| На главную страницу сервера | Возвратиться к оглавлению |

Исцеления истинные и ложные

Приложение к газете "Православная Пермь"

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ

ВЫПУСК 3

Исцеления истинные и ложные

Оккультизм в медицине

 

Составитель Т.П.Калашникова

 

Православное общество "Панагия"

Пермь,1998

Печатается по благословению

Архиепископа Пермского и Соликамского

Афанасия

 

_____

"Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит".

(Мф. 16,26)

"Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это..."

(Втор.18,10-12)

'Задумайтесь, братья и сестры, что не избавят вас от болезней колдуны и ворожеи, но только совершите большой и тяжкий грех. Если, Бога оставляя, к бесам идете, то какую милость примите от Него и как Его призовете в молитвах? Зачем душу свою губите и что Богу будете отвечать, если из-за болезни, оставив Бога. к волхвам идете? Как будете в церкви стоять, как причастие примите, как поучения будете слушать?".

Святой Иоанн Златоуст

ОТ ИЗДАТЕЛЕЙ

Один из вопросов, который задает в душе страдающий тяжким недугом человек, - за что мне это? почему это со мной? Ответ он получает, поняв смысл страдания вообще и болезни в частности.

В грехе как нарушении законов бытия, установленных Творцом, видит христианство главную причину болезней. Наша греховность, увлеченность только земным, заслоняет Божественное - Источник Истинного бытия и совершенства. Поэтому, по словам святителя Григория Паламы, "иногда для грешников лучше болеть, чем быть здоровым, когда болезнь содействует им ко спасению".

Лишенная общения с Богом, душа слабеет и, что самое опасное, становится беззащитной перед соблазнами того, кого Священное Писание называет человекоубийцей, отцом всякой лжи.

Сегодняшний мир предлагает больному, мечущемуся человеку множество "чудодейственных" методов исцеления, которые объединяет их общий оккультный характер. Что же такое оккультизм, ставший привычным атрибутом современной жизни? Слово "оккультизм" (лат. Occultus) означает - "тайный" и говорит о запрещенной Богом связи человека с невидимым миром духов зла. Оккультизм - это не только система взглядов, даже не религия, это дыхание мира, чуждого Богу, коварного, злого, жестокого. Это тайна беззакония в действии.

Исцеления Господом Иисусом Христом связаны с силой веры, духовным возрождением души через прикосновение к источнику высшей абсолютной жизни во Христе. Всему этому сопутствует глубокое, нередко мучительное переосмысление прежней жизни. Оккультные исцеления имеют прямо противоположную, губительную для души человеческой природу.

Распространение оккультизма в современном мире свидетельствует о том, что люди продолжают свою безумную борьбу с Господом. Это увеличивает и без того страшные язвы общества, создает предпосылки для невиданных по масштабам и глубине катастрофических явлений.

 

ПРЕДИСЛОВИЕ УЧЕНОГО

Книга "Оккультизм в медицине" из цикла "Православная Церковь свидетельствует" (выпуск 3) является весьма актуальной и своевременной. В течение последних 10 лет над Россией совершается страшный и драматичный по своим последствиям эксперимент по ее сатанизации: широкомасштабное внедрение в нашу повседневную жизнь и наше сознание различных оккультных практик и учений от, казалось бы, безобидных, например, РЭЙКИ, до явно сатанинских (черная магия). Оккультизм настолько широко внедрился в нашу российскую жизнь и наше сознание, что мы нередко сталкиваемся с ним и принимаем его, даже не задумываясь, что имеем дело именно с ним. Теперь в поликлинике можно попасть на прием к врачу биоэнерготерапевту - экстрасенсу, и мало кому известно (даже некоторым самим "целителям"), что вы попадаете на прием к колдуну, пусть даже и с врачебным дипломом (не забудем, что колдун России Тарасов тоже врач!).

В понятие "экстрасенс" входят и собственно экстрасенсы, т.е. "целители" с помощью так называемой биоэнергии, и маги, и колдуны, и РЭЙКИ, и "бабки", и ведьмы, и шаманы, и знахари, часто и так называемые "народные целители". Распространенность экстрасенсов в России настолько велика, что их число в 1996 году составило 1 на каждые 550 жителей России, а число так называемых черных магов (колдунов) по отношению к белым магам (тоже колдунам, но якобы колдующим "на добро") составило еще в 1994 году 242:1. Интересно, что все они обещают полное выздоровление людям. А общество наше, между тем, несмотря на столь мощное "оздоравливающее" воздействие огромной армии колдунов, становится все более болеющим!

Давно уже замечено, что любое соприкосновение с экстрасенсорикой чревато тяжелыми последствиями либо для здоровья самого человека, занимающегося этой практикой, либо для его "пациентов". Жизненная ситуация меняется таким образом, что рушится семья, заболевают близкие люди-дети, муж или жена, или неожиданно возникают серьезные осложнения на работе, на службе, в институте, или изменяется Микроклимат в коллективе, вплоть до распада последнего. Бывают и трагические последствия (самоубийства, неожиданные автомобильные и другие катастрофы).

Это и не удивительно. Православная Церковь давно знает, что с экстрасенсорикой шутить или находиться в панибратских отношениях нельзя. Еще Ветхий Завет определил это заигрывание как "нечестие", которое наказывалось смертной (казнью, ибо оно рассматривалось как связь с дьявольским миром. Новый Завет приравнивает грех общения с бесовским миром к греху человекоубийства, ибо в этом случае человек отдает свою душу во власть дьяволу, а это, безусловно, равноценно убийству души. Общение человека с дьяволом не может принести ничего хорошего, и как бы человек себя не обманывал, будто бы он служит добру и даже Богу, он не избежит "радостных" объятий дьявола и его "доброжелательного" отношения к себе. Даже если мы отвлечемся от христианских истин и посмотрим на экстрасенсорную практику глазами атеиста, то все равно убедимся в огромном вреде ее и придем к выводу, что это зло, с которым необходимо бороться.

Так и поступило Министерство здравоохранения и медицинской промышленности, когда в июне 1996 года издало приказ о запрещении оккультно-мистических и религиозных практик целительства. Минздравмедпром уж никак нельзя обвинить в приверженности к христианству или вообще религиозности, ибо все мы хорошо знаем, насколько бездуховна наша официальная медицина. Тем не менее, и Министерство пришло к убеждению о безусловном вреде оккультизма. Наверное, не от хорошей жизни Минздравмедпром и Государственная Дума РФ заговорили о целесообразности организовать реабилитационные центры для лиц, пострадавших от тоталитарных сект. Но нам хорошо известно, что тоталитарные секты в своей практической деятельности широко используют различные оккультные методики, а многие современные оккультные школы превращаются в мини- тоталитарные секты.

Появление огромного числа пострадавших от оккультизма и тоталитарных сект (а характер психического и соматического поражения, как оккультного, так и сектантского происхождения, во многом идентичен, ибо методы воздействия практически одни и те же) привело, в конце концов, к организации в Москве первого в стране реабилитационного центра - "Душепопечительского Центра для лиц, пострадавших от тоталитарных сект и оккультизма, во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского". Недолгая практика работы этого Центра выявила у пострадавших тяжелейшие поражения психики и соматики, значительную трудность их лечения и реабилитации. Выявлена и еще одна очень показательная особенность - чрезвычайная трудность, а нередко и невозможность, коррекции психосоматических поражений без духовно-религиозной церковной практики.

В последнее время активизируются и принимают явно религиозно-сектантский характер рерихианские школы, основанные на мистическом оккультном учении Е.Блаватской и Н. и Е.Рерихов Агни-Йоге. В практике работы Душепопечительского Центра появились больные, пострадавшие от этих мистических оккультных увлечений. Мы вправе в ближайшие годы ожидать увеличение числа пострадавших от рерихианства, так как оно активно внедряется в школы, ВУЗы, детские учреждения, а этот контингент населения особенно чувствителен к оккультным патологическим воздействиям. Так называемые "рерихнувшиеся" пациенты пока еще немногочисленны, но довольно тяжелы по патологическим проявлениям.

Также активно распространяются целители "энергией РЭЙКИ". Знакомство с их "методикой целительства" показывает, что это наиболее примитивный вид оккультизма, не требующий практически никаких, даже оккультных, знаний. Все, что необходимо, это - открытие у себя "энергетических каналов'" и затем - "целительство возложением рук". Открытие каналов происходит путем специальных инициаций, что стоит немалых Денег. Так, инициация в 4-ю степень стоит 20000 германских марок. Видимо, игра стоит свеч: если люди выкладывают такую огромную сумму денег за то, чтобы потом "лечить" и быть мастером РЭЙКИ, иметь возможность самому проводить инициацию за 20000 марок, значит, надеются не только оправдать эти вложения, но и неплохо заработать в последующем. На примере РЭЙКИ, таким образом, прекрасно видна одна из целей оккультных целительств - легко заработать большие деньги на одурачивании неграмотных в духовном отношении россиян.

Чрезвычайно широкое распространение получили различные способы психотерапии. И, по-видимому, в скором времени массированно внедрятся в лечебные практики техногенные виды оккультизма. Под психотерапевтическими оккультными методами мы понимаем психологические методы воздействия на подсознание человека: внушение на фоне измененных состояний сознания, введение в трансовые состояния, гипноз в его различных видах, нейролингвинистическое программирование. Под техногенным оккультизмом мы понимаем воздействие на область подсознания при помощи различных технических приемов: "астральная" музыка различных сект и оккультных школ; рок-музыка с ее разрушительным влиянием на разные мозговые структуры и высвобождением и стимулированием агрессивных и сексуальных инстинктов; музыко-, теле- и видеокодирование, методики компьютерного психозондирования и психоанализа, методы психотронного воздействия на человека. Сюда же можно отнести, хотя и с некоторой натяжкой, и воздействие на человека при помощи пищи (так называемая "агрессивная диета"), и применение наркотических, психотропных препаратов и пищевых добавок с целью повышения внушаемости и закабаления психики человека зомбированием.

Таким образом, оккультизм оказывает массированное воздействие на человека. Он отнюдь не безобиден и тем более не может иметь ничего общего с медициной. Он - не безлекарственная альтернатива медицине, а ее антипод, приносящий людям неисчислимые беды. Оккультизм антигуманен и нарушает права человека, ибо оккультист вмешивается в подсознание своего пациента и манипулирует его сознанием без воли и желания человека. В связи с этим следует приветствовать публикации, разоблачающие оккультизм как опасное явление нашего бездуховного времени, приводящее общество к духовной деградации. Всеобщее увлечение оккультизмом увеличивает сатанинские влияния в мире и, безусловно, способствует греховному напряжению в нем, так как удаляет человека от Бога и стремления к нравственному самосовершенствованию. Человек желает получить выздоровление сразу же и легким путем, не прикладывая никакого духовного труда, не стремясь осознать духовную сущность болезни и страдания, отдав при этом свою бессмертную душу на растерзание дьяволу.

Книга "Оккультизм в медицине" призвана восполнить пробел в знаниях многих наших соотечественников о вредном воздействии оккультизма на наше духовное и телесное здоровье. Пожалуй, впервые в нашей православной литературе отражен православный взгляд на так называемое лечение мочой (мне известно о стремлении некоторых "целителей" лечить раковые опухоли и даже калом!). Хотелось бы к этому добавить, что наблюдающиеся положительные эффекты от лечения мочой никак не могут свидетельствовать о целесообразности такой терапии. Доказано, что положительные эффекты уринотерапии связаны с воздействием гормонов, всегда находящихся в моче и выводимых из организма почками. Поскольку выводится то, что не нужно или уже отработано организмом, длительное применение мочи может привести к истощению глюкокортикоидной функции надпочечников, регуляторной функции таламуса и дефициту гормонов, а это уже будет тяжелым ударом для организма и приведет к тяжелейшим последствиям. Такие отрицательные результаты уринотерапии известны.

Несомненный интерес представляет глава "О восточной медитации". Совершенно верно отмечено, что медитация, по К.Юнгу, - это царственная дорога к бессознательному. Во время медитации формируется "особое состояние сознания", характеризующееся отсутствием критического и сознательного восприятия информации. Это способствует беспрепятственному вхождению чужеродных импульсов, которые начинают действовать как стимуляторы собственных желаний и поведенческих актов. В противоположность этому взгляду святые отцы учат нас духовно трезвиться, с величайшим вниманием следить за своими помыслами, желаниями, мыслями. При этом мысли и желания соотносятся с духовно-нравственными ценностями личности. И призыв к совершению греха отметается как неприемлемый. Сами оккультисты предупреждают: медитацией надо пользоваться очень осторожно и учиться у опытных наставников. При этом они называют многочисленные осложнения в состоянии здоровья, могущие возникнуть при медитации.

В книге "Число зверя. На пороге третьего тысячелетия", на основании исследования электроэнцефалограмм у экстрасенсов и у их пациентов, мы отметили, что значительно усиливается межполушарная ассиметрия. Но, оказывается, об этом же говорят и сами экстрасенсы (Д.В.Кандыба, В.Богданович и др.). В.Богданович сообщает, что частое отключение в процессе медитаций левого полушария головного мозга может привести к развитию так называемой "дзен-болезни", которая сопровождается потерей восприятия предметов, явлений окружающего мира, речи, и могут наступить необратимые изменения в самоидентификации личности. Он также отмечает, что неправильное руководство со стороны наставника - гуру - психотренингом его подопечного может привести к тяжелому душевному расстройству последнего и появлению еще одного "счастливого идиота". Ссылаясь на Тибетскую "Книгу мертвых", В.Богданович считает, что во время медитации (с его точки зрения, при "разрыве полевой структуры") к медитирующему человеку может устремиться некая полевая структура (читай: бес!) и вселиться в его сознание. Такое состояние он называет подселением или "одержанием". Внешне это выглядит как психическая болезнь. Но нам-то, христианам, это заболевание давным-давно известно как одержимость. Бесчисленное множество примеров одержимости, а также ее исцеления, приводится в житиях наших святых, множество их и в повседневной жизненной практике Православной Церкви.

Медитация, таким образом, - это поистине техника вызывания галлюцинаций, разрушения цельности сознания, создания своеобразной наркотической зависимости, приводящая часто к психическим и соматическим нарушениям. Но не только техника медитации так вредна для психики человека, а практически все так называемые психодеструктивные методики (гипноз в разных его видах, ребефинг, нейролингвистическое программирование, кодирование и многое другое).

Безусловно, ценными являются главы книги, разоблачающие астрологию, языческое "учение" П.Иванова, РЭЙКИ. К сожалению, серьезных медицинских аргументов приводится мало, но, тем не менее, все они представляют безусловный интерес, так как ставят проблему и показывают вред различных оккультных увлечений для здоровья человека.

Иеромонах Анатолий (Берестов), доктор медицинских наук, профессор, руководитель Душепопечительского Центра для лиц, пострадавших от тоталитарных сект и оккультизма, во имя св.прав. Иоанна Кронштадтского

Москва, Крутицкое Патриаршее Подворье

_____

М.Медведев, Т.Калашникова *

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОГО УЧЕНИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ

I

Для того чтобы описать такую сложную проблему, как причины и смысл болезней в целом, необходимо выйти за пределы ее самой. Для этого мы должны дать ясные ответы на вопросы: что есть человек? Каково его предназначение в мире? Насколько современный человек соответствует этому предназначению? Каков смысл человеческой жизни? Что такое добро и что такое зло? Полные и ясные ответы на эти вопросы дает православное вероучение. Православное учение о человеке не только не противоречит данным современных наук, о чем неоднократно свидетельствовали выдающиеся ученые**, в том числе и неверующие, но и во многих вопросах может значительно дополнить эти науки. Например, современная наука - общая теория патологии - сравнительно недавно пришла к пониманию причин патологического (ненормального) состояния любого живого организма. Этой причиной, по ее мнению, является фрагментарность, разобщенность входящих в его состав систем. Но это понимание издавна известно христианству, усматривающему причину ненормального состояния человека в разобщенности трех сторон его жизни - духа, души и тела (отсюда: исцеление - восстановление целостности). Это один из примеров. Самое же главное, что на часть вопросов мировоззренческого уровня, связанных с проблемой человека, современные науки дать ответа вообще не могут. И не могут не по причине недостаточного своего развития, а потому что эти вопросы не входят в предмет изучения науки.

Все это послужило основанием, чтобы наш разговор о проблеме заболеваний, здоровья мы начали с работы, в которой попытаемся изложить основы православного учения о человеке.

Профессор В.В.Зеньковский, ученик известного психолога Г.И.Челпанова, подчеркивает, что вне принимаемого верой библейского Откровения о человеке как образе и подобии Божием, мы не можем правильно понять природу человека, верно строить свою жизнь.

Что православная богооткровенная вера говорит о человеке? По православному учению, человек троичен по своему составу, и жизнь его складывается из жизни духа, души и тела, которые изначально находились в неразрывной глубокой связи и строгом иерархическом подчинении.

Тело имеет свои функции: потребность в сне, в пище, в поддержании определенного обмена веществ и т.д.

Через душевную деятельность мы испытываем определенные чувства, имеем суждения, формируем поведение для удовлетворения текущих потребностей. Душевная жизнь проявляется в деятельности ума, чувств, воли и связана с нашим эмпирическим опытом, не выходит за его рамки.

Что мы должны подразумевать под духовной жизнью? Классик психиатрии С.С.Корсаков в 1901 году писал, что каждому психически здоровому человеку присуще религиозное чувство. Духовная (религиозная) жизнь есть не что иное, как жизнь в Духе Святом. Это - не раскрытие каких-либо "резервных" возможностей, как учат оккультисты, не раскрытие творческих потенций и не эрудиция. Религиозная потребность - это искание и неутолимая жажда Абсолютного, Вечного и Безусловного, искания Высшего Смысла. Нельзя религию сводить к неврозу или коллективному бессознательному -подчеркивал наш современник, психиатр, основатель "Третьей Венской психологической школы" В.Франкл. Он же подчеркивал, что "духовное измерение не может быть игнорируемо, ...именно оно делает нас людьми".

Дух человека богоподобен, это образ, ищущий Создателя своего, не могущий удовлетвориться ничем тленным, преходящим, относительным и временным. Духовная жизнь не вытекает из душевной, она из нее невыводима. Она надстоит над ней, с одной стороны, и с другой - пронизывает душевную и телесную жизнь, являясь стержнем, метафизическим ядром личности. Дух пронизывает всю психофизическую природу, определяет "качество жизни", развитие и творческую силу души и деятельность всего организма, определяет динамизм душевной и телесной жизни.

Православная антропология свидетельствует, что именно в духе заложена основа нашей индивидуальности - самосознание. Здесь человек открывает в себе глубину неисследимую, отблеск Абсолютного, образ Божий в человеке. Осознание своего "Я" является иноприродным, оно не рождается из недр сознания, оно вневременно и внепричинно. Но именно здесь заложена возможность нравственного совершенствования, возможность преображения. Именно в самосознании задана наша личность как тема творческого раскрытия. Образ Божий в человеке - это богоподобные свойства (свобода, ум, воля, способность к творчеству), а подобие - это возможность преображения. Поэтому цель личности, по свидетельству св.отцов, - уподобление Богу через стяжание Святого Духа - "обожение".

Вот что говорит о духовной природе личности В.Франкл. У человека "существует стремление, которое не удовлетворяется земными почестями, но воплощает жажду чего-то значительно, значительно большего, что обессмертило бы "самость" личности в той или иной устойчивой форме.

В духовном ядре личности заложено стремление к обретению смысла собственной жизни; которое является первичной мотивирующей силой поведения человека".

Смысл жизни, подчеркивает автор, уникален и специфичен, так как должен и может быть реализован именно этим человеком и никем другим. Существует мнение, что смысл и ценность личности суть "не что иное, как защитные механизмы, формирование реакций и сублимации". "Я не хотел бы жить просто ради моих "защитных механизмов", равно как и не согласился бы умереть ради моего "формирования реакций". Человек, однако, способен жить и даже умереть ради его идеалов и ценностей", - заключает психиатр.

Мы не должны расматривать ценность и смысл жизни как простое самовыражение. Если бы смысл состоял в выражении самости, он сразу бы утратил свой мотивирующий характер. Смысл нашего существования, - пишет В.Франкл, - не изобретается нами, но, скорее, нам открывается" (В.Франкл. Доктор и душа. - М., 1997, с.244).

Важно не подменять духовные понятия душевными. Духовная реальность, ее природа и ценности не могут быть просто спроецированы в психологическую плоскость. Ошибка психологизма заключается в подмене этих понятий и отражает тенденцию к обесцениванию высшей правды.

Духовное проявляется в душевной жизни голосом совести. Совесть - универсальная форма нравственного сознания, это реальность, закон, с которым каждый встречается внутри себя. По свидетельству св.отцов, - это средство для безошибочного выбора добра, защита, не допускающая человека погрузиться в бездну греха. Когтистым зверем, скребущим сердце, называл совесть А.С.Пушкин.

Таким образом, получив от Создателя чувственно-духовную природу, человек делается существом, соединяющим весь мир, занимает царственное положение в мире. "В человеке заключается единение противоположностей между высшим и низшим, небесным и земным, разумным и неразумным, свободным и несвободным, духом и материей" (св. Григорий Нисский).

II

Однако человек утратил свое царственное положение через грехопадение, свидетельствует православное учение. Грех - это злоупотребление своей свободной волей, попытка обойтись без Бога, стать на место Бога. Это нарушение воли Божией привело человека к разрыву с миром духовным.

нарушение воли Божией привело человека к разрыву с миром духовным.

Зло имеет личностную природу, и носителем его является мир падших духов. Схиархимандрит Софроний (Сахаров) пишет: "Зло, как и добро, наличествует только там, где есть персональная форма бытия. Вне этого рода жизни - нет зла, но лишь детерминированные естественные процессы".

Важно положение о невыводимости греховного начала ни из личного опыта, ни из наследственности, наклонностей, потребностей тела, социальных условий и т.д. Источник греха - в духовной нашей сфере. Это категория духовно-нравственная. Грех пронизывает всю нашу природу, формирует наклонность ко злу, которая лежит не на периферии души, а в самой ее глубине. Грех - понятие объективное, его нельзя заменить психотравмой, стрессом и тому подобными понятиями (в т.ч. ошибками, промахами, проступками).

Грех является сложным и многоликим понятием и проявляется через:

1) ошибки в плане ценностных ориентации, отклонение человека от цели, от истинного и вечного предназначения, что требует от личности преодолевать инертность воли; неуправляемость чувств; искаженное восприятие действительности; обращенность ко мнимому благу, при этом высший смысл человеческого существования замещается скоропреходящими и призрачными интересами;

2) нарушение нравственных норм, определяющих отношение человека к природной жизни, к окружающим людям и к Богу. И это, в свою очередь, проявляется в чувственном эгоизме плоти, во враждебности к людям и отступлении от обожающей божественной благодати;

3) подчинение души телу и его потребностям. "Неразумная плоть стала управлять разумом, а разум стал жить по желаниям плоти. Человек из духовного сделался плотским. Таким образом, вся прежняя иерархия перевернулась в человеке, ранее открытом для благодати и изливавшем ее в мир" (архимандрит Алипий, архимандрит Исайя "Догматическое богословие", Свято-Троицко-Сергиева Лавра, 1994, с.239).

С грехопадением искажается вся природа человеческая. Распадается единство духа, души и тела. С грехопадением в мир вошли смерть, болезни, скорби. Таким образом, зло, по христианскому мировоззрению, не в природе мира, а лишь в извращении этой природы, возникшеи после грехопадения.

"Горе телу, когда оно останавливается на своей природе, потому что разрушается и умирает. Горе и душе, если останавливается на своей природе и уповает на свои только дела, не имея общения с Божественным Духом; потому что умирает, не сподобившись вечной Божественной жизни. Как отчаиваются в больных, когда тело их не может уже принимать пищи, и плачут о них все близкие, друзья, родные и любимые ими: так Бог и Святые Ангелы достойными слез признают те души, которые не вкушают небесной пищи Духа и не живут в нетлении" (преп.Макарий Египетский, "Духовные беседы", Свято- Троицко-Сергиева Лавра, 1994, с.4).

После грехопадения искажаются объективные нормы, установки и практика нравственной жизни. Рождаются страсти. Естественные чувства и влечения человека проявляются в усиленном, гипертрофированном виде.

Преп.авва Исаия пишет: "Страстями называются свойства человеческие в их болезненном состоянии, производимом падением. Так, способность питаться превращается в наклонность к объядению и лакомству; сила желания - в прихоти и похоти; сила гнева, или душевная энергия, - в вспыльчивость, ярость, злобу, ненависть; свойство скорбеть и печалиться - в малодушие, уныние и отчаяние; естественное свойство презирать унижающий естество грех - в презрение к ближним, в гордость, и прочее".

Страстный человек уязвим, терзаем, непостоянен, раздражен.

Вот как преп.Макарий Египетский описывает состояние грешной души: "Как в темную и глубокую ночь дует какой-нибудь жестокий ветер и приводит в движение, смятение и сотрясение все растения и семена, так и человек, подпав под власть темной ночи - диавола - и пребывая в ночи и во тьме, страшно дующим ветром греха приводится в колебания, сотрясение и движение, у него в смятении вся природа, душа, помыслы и ум, в сотрясении все телесные члены. Ни один член души и тела не свободен и не может не страдать от живущего в нас греха" (там же, с.16). Поэтому души грешников в Св.Писании еще сравниваются с бушующим морем: "А нечистивые - как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь" (Ис.57,20).

Поврежденность человеческой природы грехом в жизни духа проявляется смешением истины и заблуждения, духовного и душевного. И как признак духовного нездравия появляется поиск чудес и знамений, духовных ощущений как главной цели и содержания духовной жизни.

Иссякла духовная энергия, человек впал в эмпиризм, чувственное знание. Вместо целостного знания мира пришло ограниченное и разнообразное знание явлений. Ум, рассеиваясь по предметам мира, стал блуждать в своих спекуляциях и фантазиях.

На душевном уровне - появляется чувство пустоты, утрата смысла жизни, ощущается собственная неполноценность, формируется болезненное бесчувствие души, заглушение совести, тоска, тревога, вплоть до развития психических заболеваний.

Ощущение внутренней пустоты заполняется, как правило, безудержным стремлением к наслаждениям, удовольствиям, острым ощущениям. Однако переживание удовольствия очень быстро притупляется, и необходимы возрастающие усилия для его сохранения. Благо, когда оно достигнуто, в известной мере теряет для человека свою привлекательность и притягательность. И вслед за опьянющим наслаждением жизнью не случайно возникновение чувства "усталости от жизни", "мировой скорби", так характерных для современного человека. Сознание кратковременности жизни, неизбежности страданий и предстоящей смерти обесценивает отдельные мгновения наслаждений и порождает равнодушие к жизни или отчаяние и пессимизм.

С середины XX века в психиатрии стали выделять новый тип невроза - экзистенциальный, ноогенный, который обусловлен утратой смысла жизни и наблюдается у 20% европейцев. Именно этим многие специалисты в области психиатрии объясняют возрастающее число самоубийств, даже в странах с благополучными социально-экономическими условиями.

После грехопадения страдает и телесный наш состав. Тело стало смертным и тленным. Св. Иоанн Златоуст подчеркивает: "Испорченность души есть причина болезней телесных".

Современная медицина подтверждает значительное влияние психоэмоциональных расстройств в развитии соматической патологии. "Плачет мозг, а слезы капают в сердце, в печень, желудок..." - так образно говорил известный ученый А.Р.Лурия. Вообще же психоэмоциональные нарушения часто являются следствием духовного, нравственного нездоровья. В медицинской науке сформировалось целое направление - психосоматика. К числу истинных психосоматических заболеваний относят ишемическую болезнь сердца, бронхиальную астму, язвенную болезнь, нейродермит и другие. По словам врача-психотерапевта Д.А.Авдеева, психосоматическая патология - это соматический резонанс психических процессов.

Как мы уже говорили, после грехопадения нарушилась внутренняя связь, гармония и иерархия человеческой трихотомии - духа, души и тела.

Грехопадение затемняет образ Божий в человеке, изменяет положение человека в мире.

"Утрата Любви и духа Свободы приводит к переживанию отчужденности человека от окружающего мира, к одиночеству. Это драматическое следствие греха обрекает человека на глубокое переживание нравственно-психологической неустроенности и раздвоенности, утраты ценности себя и мира. Сознание задыхается в бессмысленности и безысходности своего состояния. Человек погружается в мрак ценностной пустоты и абсолютного одиночества, от которых не могут избавить внешняя среда и природный мир" (архимандрит Платон. Нравственное богословие. Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1994).

Таким образом, причина же всех этих печальных явлений - грех, злоупотребление воли человеческой и отступление от воли Божией. Наклонность человека и к добру, и ко злу формирует глубинное противоречие, трагизм человеческой личности после грехопадения. И человек обречен на борьбу с самим собой. Здесь свобода человека выступает как акт духовного самоопределения и проявляется в выборе добра или зла.

Разрешение нравственного раздвоения личности невозможно в рамках эмпирического бытия. Свобода воли человека сочетается с беспомощностью в деле спасения души.

Полное преодоление противоречий в жизни человеческой души и жизни общества никогда не смогут быть преодолены в условиях земной жизни. "В условиях земной жизни возможно только их символическое преодоление через проявление человеческой взаимопомощи, жертвенности, любви и подвига, что всегда открывает нам одновременно как нравственную высоту и благородство, доступные человеку в этой жизни, так и реальный онтологический "зазор", существующий между нашим миром и миром высшего человеческого призвания. В этом сказывается неизбывная трагичность человеческого существования, но именно в этом - его высшая красота" (В.Н.Катасонов "Национально- государственная идея России: верность историческому призванию", ж."Москва", N5, 1997).

Внутреннее преображение человеческой души совершается в богочеловеческом порядке - при сочетании свободного устремления человеческой души к Богу и благодатной помощи свыше, восполняющей человеческое естество.

III

Повреждение человеческой природы оказалось настолько глубоким, что спасение стало возможным лишь совершением искупительного подвига Единородного Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа через Его вочеловечение. На Голгофском Кресте восстановилась разорванная грехопадением связь твари с Творцом, Источником вечной жизни. "Отче! В руки Твои предаю дух мой" (Лк.23,46), - последние слова нашего Спасителя, Своим примером призывающего человека в смирении и любви склониться перед волей Творца мира. Непреодолимая и фатальная сила греха подвигом Господа была сокрушена в своих самых сокровенных основах. Именно в Нем, Новом Небесном Адаме, соединившем в Себе всю полноту божественного и человеческого совершенства, происходит наше освобождение от плена смерти, освобождение от плена болезни и страдания.

"Богочеловеческая природа Христа - это онтологическая возможность и заданность нравственного совершенствования человека. Она реализуется через Свободное духовное "умное делание" человеком самого себя, постоянно корректируемое "божественным центром жизни". "Человекобожие как попытка человека определить абсолютный критерий "лучшести" для самого себя из самого себя, рано или поздно оборачивается разными формами субъективизма, который в лучшем случае приводит к фарсу, в худшем - к катастрофе" (Ирина Силуянова, кандидат философских наук, "По образу человеческому", студенческая православная газета МГУ "Татьянин День", N16, 1997).

Таким образом, цель для православного христианина - восстановление своей богоподобной личности во Христе, в котором он умирает для греха и возрождается для новой жизни, ведущей в Царство Небесное. При этом происходит глубокое и целостное изменение воззрений на мир, с которым связывается одно из важнейших понятий нравственного самоопределения - понятие покаяния.

Архимандрит Платон (Игумнов) определяет покаяние как грань, лежащую между грехом и свободой. Покаяние является одлинным изменением души, притом изменением всецелым и динамически развивающимся.

"Истинно кающийся добровольно и сознательно решается разорвать всякий союз со грехом и всем существом обратиться к Богу, Источнику совершеннейшего добра. Таким образом, покаяние и есть решительное изменение на лучшее, перелом воли, отвращение от греха и обращение к Богу... Больше всего характеризует его болезненный перелом воли" (св.Феофан Затворник. "Путь ко спасению", с.72).

Как определяет профессор С. М.Зарин ("Аскетизм по православному учению", М., 1996, с.551), психологически состояние покаяния содержит в себе следующие моменты:

1) самоосуждение, решительное и мучительное неодобрение своей наличной действительности;

2) положительное сознание и чувство уверенности в существовании высшего идеала, как другой совершеннейшей реальности;

3) стремление к действительному изменению, к коренной переработке содержания своей жизни - в смысле возможно полного согласования ее с содержанием познанного Идеала.

Сущность нравственного переворота в покаянии состоит прежде всего в переносе жизненного центра тяжести с себя на Бога и ближних, что связано с отречением от своей греховной воли, по словам Господа: "если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми свой крест и следуй за Мною" (Мф. 16,24).

Постоянное преодоление греха в самом себе означает полную свободу от оков зла, торжество личной свободы. Человек становится свободным лишь тогда, когда находится в благодати Святого Духа. "Где Дух Господень, там Свобода" (2Кор.З,17). Благодатная жизнь освобождает человека от эгоизма и произвола страстей. Свобода праведника - это гораздо больше, чем условная независимость и власть делать то, что хочется. Нравственная свобода - это способность личности осуществлять господство над своими чувствами и желаниями, подчинение их нравственному идеалу.

Это требует напряжения духовных сил человека. Личность постоянно самоопределяется в ситуации морального выбора.

"Стремление человека к нравственному самоопределению означает выбор одного из двух возможных путей: либо погружение в стихию страстей, беспечности и безответственности, порабощающих, опустошающих, томящих и разрушающих личность, либо обращение к вере во Христа, преображающей и обновляющей человека, предающей оправдание и смысл процессу его свободного формирования. Любая ошибка в нравственном выборе, осуществляемом на протяжении всей жизни, ведет к утрате духовной свободы" (архимандрит Платон. Нравственное богословие, изд-во Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1994).

В состоянии же идеальной свободы святых праведников нравственный выбор теряет свою драматичность. Человек в состоянии святости может выбирать и творить только добро. Совершение зла становится невозможным. И эта свобода полнее и совершеннее свободы ослепленного страстью грешника.

"Когда душа удостаивается пришествия божественного света, тогда она подлинно живет вечной жизнью, то есть Самим Богом; а где Бог, там невыразимая в слове Свобода, потому что вне смерти и страха тогда человек" (архимандрит Софроний /Сахаров/).

Если грехопадение - это своеволие, преступление воли Божией, то соединение с Господом осуществляется через послушание воле Божией, данной в заповедях Христовых.

"Сколь чище и нравственно выше человека сейчас даже пошатнувшаяся природа, из которой создано его тело. Как чист камень, готовый вопиять против людей, не воздающих славу Богу. Как чисты цветы, деревья в своем чудном кругу жизни, как великолепно покорны закону Творца звери в чистоте своей. Божья природа не курит, не развратничает, не вытравляет Богом данного плода. Бессловесная природа учит человека, как нужно нести Крест послушания Богу среди всех бурь и страданий этой жизни. Нужно человеку задуматься над этим" (архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской)).

Полнота совершенства, явленная в личности Христа, а не исполненный перечень нравственных императивов, раскрывается в Евангелии. Почему же мы должны жить по Евангельским заповедям? Вот как отвечает на этот вопрос один из современных мыслителей: "Потому что Богу угодно было создать Свое творение - человека - по Образу и Подобию Своему, и когда человек реализуется вопреки своей заданности, он неизбежно саморазрушается".

Нравственный Евангельский закон - это Божественное задание, намного превышающее естественные природные возможности человека. Сверхприродность заповедей свидетельствует о иных нормах бытия. Причем Евангельские заповеди устанавливают не столько нормы, сколько условия, правила, войдя во внутренний строй которых и исполняя их, можно надеяться на усвоение райского нравосознания. Это призыв к абсолютному совершенству. "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф.5,48).

"И как там, в обольщении, ветхий человек совлек с себя Человека совершенного и носит одежду царства тьмы, одежду хулы, неверия, небоязненности, тщеславия, гордыни, сребролюбия и похоти... так и здесь опять, которые совлекли с себя человека ветхого, земного и с которых Иисус совлек одежды царства тьмы, те облеклись в нового и небесного человека - Иисуса Христа... И Господь облек их в одеяния Царства неизреченного света, в одеяния веры, надежды, любви, Радости, мира, милосердия, благости" (преп.Макарий Египетский, "Духовные беседы", Свято-Троицко-Сергиева Лавра, 1994, с16).

Поэтому у человека всегда есть дар спасения, дар движения к совершенству.

Нравственное становление, духовная жизнь невозможны без аскетического отношения к выбору жизненных возможностей.

По словам Исаака Сирина, "аскетизм - матерь освящения человека, ибо от него происходит первое восприятие ощущения Христовых Тайн", он служит прежде всего, чтобы мы свергли с себя чуждый и противный нашей природе грех. "Наша цель -любовь, путь - борьба со страстями, двигатель - молитва", - говорит о цели и содержании духовно- аскетической жизни протоиерей Валентин Свенцицкий.

Побеждая порочные состояния (страсти), порождающие одна другую и взаимно усиливающие друг друга, человек выстраивает в своей душе симметричную цепочку добродетелей, образующих некую священную цепь. Можно следующим образом представить грехи и противоположные им добродетели, достигаемые путем духовного подвига.

Грехи - Добродетели

Гордость - Смирение

Сребролюбие - Милосердие

Блуд- Целомудрие

Гнев - Терпение

Невоздержание - Пост

Зависть - Братолюбие

Уныние - Надежда

Это единственный путь к действительному нравственному совершенству, необходимая принадлежность не только христианина, но и всякого человека - и искренно стремящегося к нравственному выздоровлению, и нормальной полноценной жизни (проф. С.М.Зарин).

Одним из главных принципов аскетики является самоограничение, добровольное, разумное и посильное. Это прежде всего борьба с гипертрофированными собственными влечениями (страстями).

Мир в этом случае перестает быть объектом, предназначенным для удовлетворения потребностей и похотей человека. Аскетический подвиг приводит к исполнению главной цели христианской жизни - теснейшему единению с Богом в неразрывном союзе любви с ближними. На этом пути мы обретаем радостное единство индивидуальностей в союзе любви. Современный же образ жизни, порождаемый так называемой массовой культурой, напротив, утверждает единство однообразия, когда люди утрачивают интерес друг к другу. Как известно полнота и разнообразие форм жизни есть одно из важных отличительных признаков живой природы.

О необходимости самоограничения свидетельствуют и современные психологи. Создатель генетической психологии Ж.Пиаже утверждает, что познавательные качества человека определяются его способностью к самоограничению, именно эта способность позволяет ему превратить его субъективные фантазии в объективное мышление.

"Подавление (воздержание, в понимании психоанализа) является деятельностью нормальной, полезной, более того, доставляющей радость. Научная мысль невозможна без подавления...

Любая связная мысль строится на системе нерушимых и ясных запретов. Культура несет радость, которая есть радость сопротивления. Правильное подавление динамично и полезно именно потому, что оно радостно" - подтверждает другой современный психолог Г.Башляр.

В нравственной области способность к самоограничению, к преодолению чувственных влечений является тем, что выделяет человека из животного мира, отличает его как существо разумное. Господство над чувственностью, проявляющееся в том числе в форме стыда и совести, внутреннее добровольное подчинение Богу, которое в первую очередь есть исполнение заповедей - вот вечные незыблемые основы нравственной жизни. Это путь обретения радости бытия, к которой призывает Господь: "пребудьте в радости Моей, и Радость ваша да будет совершенна". Человек обретает совершенную радость общения с Господом и людьми, радость, стремление к которой для него также естественно, как желание жизни, ибо сказано нам Господом: "Не хорошо человеку быть одному" (Быт. 2,18).

В заключении работы попытаемся сформулировать наиболее важные особенности православного учения о человеке, которые определят направление нашей дальнейшей беседы о проблеме здоровья и лечения.

1. Православное Богооткровенное учение рассматривает человека в единстве его бытия, начиная с сотворения его Богом, через грехопадение, смерть, восстановление падшего человека во Христе, будущее телесное воскресение и бессмертие. В свете этого учения становится возможным увидеть истинную цель жизни и предназначение человека - преображение во Христе, стяжание благодати Святого Духа, наполнение души новым нетленным содержанием и тем самым обретение вечного совершенно-радостного бытия - Царства Небесного.

Господь Иисус Христос, соединивший в Себе полноту Божественного и человеческого совершенства, избавивший человека от власти греха и смерти, являет Собой для человечества образ Нового Небесного Адама. Он стал человеком, чтобы, по словам свт. Григория Нисского, подобным исцелить подобное, душою душу, плотью плоть. Господь обновил естественное состояние падшего человека, сделал вновь здоровыми его ум и чувства, какими они были до грехопадения. Поэтому учение о здоровом (исцеленном) человеке вполне обосновано может быть названо христологией и по сути своей может быть только христологией.

Православный взгляд на человека сущностно отличается от современных подходов. Эти подходы (взгляды) ограничивают в своем рассмотрении бытие человека временным пребыванием его на земле. Рассматривают состояние человека, пораженного грехом, больного, смертного, как нормальное состояние.

2. В соответствии с целью бытия и своим предназначением, человек как существо тварное призван к уподоблению своему Творцу - обожению - через свободно- разумный подвиг - "Будьте совершенны, как совешенен Отец ваш Небесный". Духовно-нравственное совершенствование имеет непрерывный характер, бесконечную цель и является важнейшим условием здорового состояния человека, всех трех сторон его бытия: телесного, душевного, духовного. Подобно тому, как гомеостаз (постоянство внутренней среды организма) является условием поддержания жизни физического тела, так и постоянное духовно- нравственное развитие является условием жизнеспособности души.

3. Духовно-нравственное совершенствование человека предполагает в православном понимании не простое положительное восхождение, но первоначальное преодоление последствий первородного греха, то есть реальное восхождение по пути совершенствования начинается из некоторого отрицательного уровня, и борьба с греховным началом сопутствует всему духовному пути.

Видение истинной картины греховной поврежденности, глубины ее влияния на человека становится возможным лишь при обретении им веры, ибо только богооткровенная вера открывает человеку каким он был до грехопадения и каким ему должно стать.

Понимание этой сущностной реальности человеческого бытия создает основу правильного отношения личности к смыслу жизни, к другому человеку, является условием полноценной жизни и подлинной духовности.

4. Преодоление глубокой поврежденности человеческой природы, преображение души силами самого человека невозможно. Условием возрождения человеческой души в новую истинную жизнь, свободную от греха и смерти, является взаимодействие свободной воли человека и благодати Святого Духа, их синергия.

5. Православное учение о человеке объективно отражает Духовную, психическую и физическую реальности и не может быть опровергнуто данными эмпирических наук. Православный взгляд на человека не только не может противоречить объективным научным взглядам и данным, но дает возможность значительно углубить эти взгляды, осмыслить научные данные в свете непреходящих, вечных ценностей бытия.

Православный взгляд на человека может противоречить отдельным концепциям личности, принимаемым за научные в современной психологии. Эти концепции, выходящие за пределы компетенции научного метода, представляют собой своеобразные "психотеологии", или "психорелигии", а точнее псевдорелигии и ложные веры.

Приобщение современного человека, в том числе специалиста в области медицины, психологии, педагогики, к православному учению позволяет ему увидеть современные учения, нередко имеющие оккультно-демонический характер, в истинном свете и сделать свой выбор осознанным и свободным в пользу Истины, Любви и Вечной Жизни.

______________________________

* Медведев Михаил Юрьевич, старший миссионер Пермской епархии, редактор газеты "Православная Пермь".

Калашникова Татьяна Павловна, кандидат медицинских наук, преподаватель Пермской медицинской академии.

Авторы брошюр и статей, посвященных современным духовным учениям: "Можно ли "диагностировать карму"? (Взгляд с позиций Православной веры)", "Пять дней в Орхусе, или православный взгляд на "новую духовность", "Альтернативная медицина: панацея от бед или "Троянский конь"?", и др.

** В качестве примера можно привести высказывание известного немецкого ученого-психиатра Э. Кречмера. Он говорит о том,что его приход в православие связан с тем, что он как ученый убедился, что православное учение наиболее полно и глубоко из всех учений отражает психические процессы в человеческой душе.

_____

М.Медведев, Т.Калашникова

"СИЛА МОЯ СОВЕРШАЕТСЯ

В НЕМОЩИ"

(Религиозно-нравственная оценка причин и смысла болезней.

Современные "оздоровительные" системы в свете Православной веры)

Каждый шаг, каждый миг, каждый вздох

Приближают нас к участи вечной,

И из жизни уйдем быстротечной,

И никто удержаться не смог.

Каждый шаг, каждый миг, каждый вздох

Неуклонное есть умиранье,

И бессмертия точное знанье

Иисус открывает как Бог.

Каждый шаг, каждый миг, каждый вздох.

Игумен Авраам

I

1

Несомненно, что выбор метода лечения - проблема мировоззренческого уровня. Точкой отсчета является человек, его место в мире, понимание им цели, предназначения и смысла Бытия.

Когда человек жизнь свою измеряет от даты рождения до даты смерти, считает, что "я" - это только мое тело, мои желания, мысли и чувства - и все это преходяще и разрушимо, то он будет жить в системе ценностей, среди которых одной из определяющих, вероятнее всего, будет стремление к успеху в земной жизни. Достижение внутреннего и внешнего комфорта может становиться самоцелью жизненных устремлений.

Поэтому, когда человек болеет, становится приемлемым любой метод исцеления, лишь бы он приносил эффект.

При христианском мироощущении, когда человек осознает себя творением Божиим, носителем бессмертной души и видит эту временную земную жизнь как подготовку к жизни вечной, небесной, как путь испытания, - ценности в его сознании будут другими. "Благословите скоротекущее время. Каждый бо час, мгновение каждое к вечности приближает. Новая скорбь, седина новая суть вестницы мира грядущего... Яко царство вечное приближися, идеже несть ни слез, ни воздыхания, но отрадное пение". В этих словах акафиста о упокоении усопших ощутимо дыхание вечности, и это дыхание вечности рождает тот светлый оптимизм, который является одной из важных отличительных сторон христианства. Соответственно, весь уклад жизни православного христианина, его понимание смысла и цели жизни, его отношение к страданию, болезни и смерти совершенно иные. В противовес идеологии современного общества, согласно которой человек видит цель и смысл жизни в удовлетворении потребностей, - вера дает человеку возможность разобраться в своих потребностях, определить, какие из них действительно важны, а какими можно легко пожертвовать. Христианская вера учит воздержанности, от которой укрепляется и расцветает человеческая душа. Для искренне верующего человека евангельские слова: "Что пользы человеку, если он весь мир приобретет, а душе своей повредит", - не теряют своей значимости и при выборе им способа лечения.

Для верующего сознания характерно также неустанное искание ответов на вопросы, которые для атеиста являются незначительными и второстепенными: кто я? зачем я здесь? куда и зачем иду? явилась ли эта жизнь результатом случая или дарована мне с разумной целью Высшей Силой? Земные науки ответа на эти вопросы не дают, но стремление получить их свойственно для всякого живого духом человека.

Не внимая внутренней жизни души, подавляя ее высшие устремления, человек соответственно отрицает и бытие Божие. Он охотно принимает на веру гипотезу о случайном происхождении жизни из мертвой материи, не разумной, но каким-то странным образом рождающей разум, и безосновательно называет эту веру научной теорией. С вызывающей глубокое удивление легкостью отказывается от небесного происхождения - своего богоподобия, царского наследства, и настойчиво ищет предков среди обезьян и микробов. Не верит в разумность и целесообразность, лежащих в основе всего бытия, но верит в таинственное влияние на его жизнь снов, гаданий, знаков Зодиака.

Напротив, через потребность в более глубоком и разумном ответе на вопрос о высших целях бытия и своей жизни в человеке появляется стремление к углубленному внутреннему восприятию. Это признак пробуждающегося в нем духовного начала. Внутреннее восприятие с великим трудом начинает пробиваться через огромный слой пленяющих душу бесконечно многообразных внешних впечатлений... И, по евангельским словам: "Просите, и дано будет вам; ищите и найдете, стучите, и отворят вам", - ищущий обязательно получает ответное стремление из Высшего Мира. "Человек, по тонкости внутреннего восприятия, начинает чувствовать, что истинных целей своей жизни он не отыскивает в явлениях внешнего мира, и догадывается, что для решения задачи, нужно возвыситься до Источника бытия" (Л.А.Тихомиров. Религиозно-философские основы истории, М., 1997, с.24).

Вера - это путь, отмечающий этапы человеческого духа в его стремлении к Высшему смыслу, истинному добру, подлинной разумной жизни, Вечности.

2

Как же рассматривает святоотеческое учение проблемы страданий и болезней?

Здоровье рассматривается как величайший Божий дар. Однако телесное благополучие никогда не являлось целью подвижников благочестия. Для православного христианина состояние тела неизмеримо менее значимо, чем состояние и участь бессмертной души в Вечности. "Что пользы тело здоровое иметь, но душу расслабленную и немощную" (св. Тихон Задонский).

Христианин верует, что любое событие в его жизни (радости, утешения, скорби, болезни) возникает всегда промыслительно. Верующий воспринимает страдания, в том числе и болезни, как неизбежную составляющую часть христианской жизни, в которой нет ничего случайного. Любящим Бога все содействует ко благу, поэтому и болезнь может становиться спасительным средством.

По словам православного подвижника, "как воск несогретый и неумягченный не может принять наложенной на него печати, так и человек, если не будет искушен трудами и болезнями, не может принять силы Христовой", "...сила Моя совершается в немощи", - говорит Господь (2Кор.12,9). "Оно (страдание) для нашей пользы, чтобы нам иметь участие в святости Бога", - читаем в Священном Писании (Евр.12,10).

Страдания - неизбежный факт нашей жизни, и мечты об их полном устранении были бы утопией. Страдания всегда сопутствуют жизненному процессу; в труде и борьбе совершается развитие всего живого. Таков закон самой жизни. Страдания в известной мере примешиваются к самим удовольствиям, и редко можно встретить состояние чистой, ничем не омраченной радости. "Какая житейская радость непричастна печали", - говорится в чине погребения. Таким образом, достижение жизни без страданий является достаточно сомнительным положением.

В окружающей нас природе мы ясно видим, во что выливается жизнь без страданий. "Возьмите в мире животных так называемых паразитов, которые при наименьшей затрате труда и энергии удовлетворяют самым широким своим аппетитам, и что же увидим? Увидим изувеченных созданий, у которых с великим трудом можно найти нервные центры - аккумуляторы психической силы. Паразиты - выродки, ибо уклонились от благодетельного и развивающего влияния страдания. То же и с человеком. Таков закон Творца по отношению к тварям" (неизвестный автор).

Н. В. Гоголь, рассуждая о страданиях, писал: "Страданием и горем определено добывать крупицу мудрости, не приобретаемой в книгах. Стоит только хорошенько выстрадать самому, как уже все страдания становятся тебе понятны... Более того, самый ум проясняется". Напротив, "безболезненность сердца ослепляет ум", - говорит преп. Иоанн Лествичник.

В.Франкл, выдающийся психолог, пережив ужасы нацистских концлагерей, писал: "Когда человек видит, что ему предназначено страдать, он должен принять свое страдание как свою задачу, единственную и уникальную. Он должен осознать тот факт, что даже в страдании он уникален во Вселенной. Никто не может освободить его или заменить его в страдании. Его уникальные возможности определяются тем, каким образом несет он свое бремя". У поэта Ивана Козлова, лишившегося зрения, вся жизнь которого была рядом тяжелых страданий, читаем:

При теплой вере - горя нет;

Она дружит нас с небесами;

В страданьях, в радости - Бог с нами,

Во всем печать Его щедрот.

Изведал я, что убивать

Не могут грозные страданья,

Пока мы будем сохранять

Любви чистейшей упованья.

Меня не крест мой ужасает, -

Страданье верою цветет, -

Сам Бог кресты нам посылает,

А крест наш Бога нам дает.

Святые отцы четко указывают на духовные причины болезней: болезни бывают как наказание, как вразумление, как испытание веры и терпения, но все они являются наследием грехов наших, начиная с первородного греха. "Отними грех - и болезни оставят, ибо они бывают в нас от греха", - учит преп. Серафим Саровский. Сам Господь, исцеляя расслабленного, сказал: "Прощаются тебе грехи твои". Это и явилось основанием его действительного и полного выздоровления.

Св. Иоанн Кронштадтский писал: "Опыт свидетельствует, что грех и страсти разрушают здравие души и тела, а победа над страстями доставляет небесное спокойствие душе и здравие телу. Храни в себе спокойствие духа и не возмущайся, не раздражайся никакими противностями, обидами, несправедливостями, неправдами - и вот ты будешь всегда наслаждаться здравием, душевным и телесным. Волнения, возмущения, огонь страстей, различных пороков дают в нас множество болезней, душевных и телесных".

Очень глубокую мысль о патогенезе психических расстройств высказал В.Соловьев: "В чисто физические причины душевных болезней я не верю, скоро и никто не будет верит! Психическое расстройство... есть крайний способ самопознания внутреннего существа через жертву его видимого мозгового "я", оказавшегося несостоятельным в решении нравственной задачи нашего существования".

Тяжелые болезни, учат нас св.отцы, - одно из средств употребляемых Всеблагим Богом для врачевания наши духовных недугов. "Бог часто наказывает тело болезнями для того, чтобы от наказания низшей части высшая получил врачевание" (св.Иоанн Златоуст). Как часто, пользуясь цветущим здоровьем, человек предается услаждениям плоти, чувственным удовольствиям, не замечая жалкого состояния своей души, предается духовной беспечности.

Когда же тело страдает, внешний мир утрачивает свою соблазнительность. Тщетными кажутся грандиозные замыслы. Болезнь разоблачает земные удовольствия от пленительной наружности, показывает их в настоящем бедном виде. "Мои болезни часто беседуют со мной о Вечности", - пише свт. Игнатий Брянчанинов.

Можно привести множество примеров, как перед лицом тяжелой болезни изменяется внутреннее содержание человека, его ценностная ориентация, образ жизни. Человек отрешается от земных привязанностей, и сердце его умягчается для евангельского смирения и любви. Каким подвигам добродетели располагаются люди во время и после тяжких болезней!

Таким образом, болезни - не только следствие повреждения грехом нашей природы, но и богоданное средство нашего спасения.

Но не сами болезни вводят в рай. Дело не в скорби само по себе, а в нашем принятии ее. В болезни мы видим нашу немощь, избавляемся от всякой гордости житейской, болезнь дарует нам память смертную, постоянно напоминая о Суде и воздаянии, научает нас терпеть благодушно, отверзает нам сердце и помогает уразуметь Божественное Писание и отеческие творения, учащие нас узкому пути восхождения на небо (св. Тихон Задонский).

Подвижники Православия учат нас смиренно, безропотно относиться к болезням. И, с другой стороны, именно такое восприятие болезней дает внутренние силы их переносить.

Некоторый старец часто подвергался болезни. Случилось ему год не болеть. Он очень скорбел об этом, говоря: "Оставил меня Господь мой и не посетил меня".

Прп. Пимен Многоболезненный (Печерский) сам просил себе у Бога пожизненной болезни и, получив просимое, 20 лет лежал, не вставая, наставляя: "Терпение убогих не погибнет напрасно: но тем, которым здесь - скорбь и печаль, малый недуг; там - им будет радость и веселие..."

В наше время несение самоотверженных трудов - дело редкое. Поэтому терпение, заменяя во многом добровольную аскезу, становится все более необходимым само по себе, как практическое осуществление смирения. Однако терпение нравственно лишь тогда, когда сознательно и оправдывает Промысел Божий, когда сами страдания воспринимаются заслуженными, нравственно необходимыми и, наконец, желанными. Терпение - сознательное и свободное отношение к скорбям с полной готовностью к их перенесению. Терпение не является качеством пассивным - это борьба с собственными тягостными ощущениями. Поэтому Евангельское терпение следует отличать от терпения как психологической черты, которая не имеет нравственного значения. Нетерпение же проявляется в невыносимости страданий.

Бог - добрый Отец Своим детям и заранее предусмотрел все необходимые меры для исцеления: дал возможность вернуться в естественное для человека состояние внутренней чистоты и красоты, дал силы бороться с грехом. Православие учит, что душевное и телесное исцеление, прежде всего, совершается духовными средствами. Сначала должно измениться духовно-нравственное состояние человека, а изменение физического самочувствия (облегчение или ухудшение) всего лишь отражает эти духовные изменения. И прежде всего Господь дарует человеку покаяние (видение глубины повреждения человеческой природы грехом) и жажду воссоединения своего с Отцом Небесным - Источником жизни. Через борьбу со страстями, в посте, молитве, приобщаясь в Таинствах Церковных к благодати Святого Духа, человек получает истинное исцеление, душевное и телесное.

Однако же это не отвергает необходимости медицинской науки. Врачи и лекарства существуют также по воле Божией.

"Господь от земли создал врачевство, и благоразумный человек не будет пренебрегать им", - читаем мы в Священном Писании. Святые отцы советуют не пренебрегать врачами.) "Предоставить все Богу - дело совершенного, - пишет св. Варсонофий Великий, - а немощного дело - показать себя врачу, потому что это не только не грех, но и знак смирения. Но и тогда надобно признавать, что без Бога и врач не может ничего сделать, если же угодно будет Богу, Он подаст здравие больному".

3

Епископ Варнава дает следующие наставления заболевшему: раскаяться в душе в прежних своих прегрешениях без всякого самооправдания и выгораживания; дать обещание исправить жизнь; призвать священника и закрепить, освятить эти новые душевные расположения в таинствах покаяния, елеосвящения и Причащения; смириться под крепкую Руку Всевышнего и призвать к постели земного врача. И по выздоровлении благодарить Бога, что сотворил милость с нами.

Одно прикосновение божественной благодати может исцелить в единое мгновение все наши немощи.

Известно, что основы медицинских познаний были принесены в Россию вместе с христианской верой из Греции и первыми распространителями медицины были монахи преимущественно со Святой Горы Афон. Такие подвижники благочестия, как преподобный Антоний, святые Дамиан Олимпий и Агапит Печерские, Пимен Постник и другие, славились даром врачевания и исцеления больных. Имеется много доказательств, что лечебники составлялись при содействии духовных лиц. При монастырях строились больницы для "безвозмездного врачевания всех приходских". И история отечественной медицины теснейшим образом связана с жизнью монастырей и храмов. Значительно позже сформировался светский тип врача и светской больницы. Но и тогда при любом лечебном учреждении имелась домовая больничная церковь.

На сегодняшний день существует необходимость содружества врача и пастыря. Рассматривая болезнь, врач будет искать биологическую причину, а священник поможет преодолеть духовно-нравственные источники болезни. При этом христианский подход не подменяет медико- биологический, а дополняет и обогащает его.

Само православное богослужение, даже внешняя его сторона, оказывает глубокое воздействие на человека, являясь синтезом многих искусств. Архитектура храма, пластика движений священнослужителей, переливы парчи, благовоние от каждения, мерцание свечей, ритмическая структура храмового действа, участие в нем певчих, насыщенность богослужения подлинной стихией литургической поэзии и музыки - все подчинено единой цели - катарсису (очищению).

Церковное пение проникает глубоко в сердце. У каждой части службы есть свой внутренний ритм и темп. Все мелодии разделены на 8 гласов, 8 различных настроений. Закрепленные за определенными неделями гласы становятся понятием календарным. Сменяя друг друга на протяжении года, они задают некий эмоциональный ритм человеку, регулярно посещающему храм. Вот почему богослужебное пение можно назвать особой дисциплиной тела, души и духа. Благотворное психофизиологическое влияние музыки - открытие не сегодняшнего дня. Так оценивает влияние богослужения на душевное состояние врач психиатр отец Дмитрий Байбаков.

Н.В. Гоголь писал: "Действие Божественной Литургии над душою велико: зримо и воочию совершается - в виду всего света и скрыто. И если только молившийся благоговейно и прилежно следит за всяким действием, покорный призванию дьякона, душа приобретает высокое настроение, заповеди Христовы становятся для него исполнимы, иго Христово благо и бремя легко. По выходе из храма, где он присутствовал при Божественной Трапезе Любви, он глядит на всех как на братьев. Примется ли он за обыкновенное течение своих дел, в службе ли, в семье, где бы ни было, в каком бы ни было занятии, сохраняет невольно в душе своей высокое начертание любовного обращения с людьми, принесенного с небес Богочеловеком".

Глубоким анализом жизни является таинство исповеди. Человек исследует ошибки прожитой жизни или ее периода, дурные поступки, соотносит их с тем, что позволительон и что полезно. Делает это тщательно, с большим духовным напряжением. Исповедь перед священником, а незримо - перед Богом, освобождает совесть от греха, снимает тяжесть с души. Церковная исповедь потому так целительна, так благотворна для души, что человек добросовестно, без всякого самооправдания, чувствуя себя несовершенным, глубоко поврежденным созданием, осознавая свою духовную немощь в преодолении наличного состояния, старается объективно взглянуть на себя и с помощью Божией уврачевать душевные язвы, в том числе и главную - гордость, самовлюбленность.

Во время исповеди священник делится с исповедником духовным опытом по преодолению страстей, пороков, помогает возрастать и совершенствоваться. Не случайно Ф.М.Достоевский, Н.В.Гоголь проводили немало времени в монастырях, беседуя с духовно опытными старцами. И сегодня проповедь, беседа на исповеди, действуя на разум и логику, помогают человеку найти себя, преодолеть проблемы, принять решение. Таким образом, к эмоциональному, чувственному восприятию богослужения присоединяется компонент рациональный. Отличие же исповеди от рациональной психотерапии в том, что в церкви человеку дается не просто разрешение или разъяснение тех или иных частных проблем, а целостное мировоззрение, делающее жизнь осмысленной. Это и есть путь исцеления - восстановления целостности духа, души и тела путь истинной жизни.

Конечно, жизнь человека - это великая тайна, но нам открыта цель этого таинства - рост человеческого духа. Об этом свидетельствует Библия: "Человек рождается на страдания, как искры, чтобы устремляться вверх" (Иов.5,7).

II

Современные "оздоровительные" системы

в свете Православной веры

В истории человечества всегда существовали методы лечения, использующие заговоры, внушения, магические приемы и т.п. В настоящее время появились различные "целительные" системы, распространение которых среди людей приобретает характер эпидемии. При знакомстве с ними у читателя возникает масса вопросов. Действительно ли их авторы гарантируют физическую и душевную безопасность своих методов для пациентов? Отвечают ли эти "оздоровительные" системы главному принципу врача: не навреди? Могут ли врачи рекомендовать использование этих методов своим пациентам?

Попробуем оценить современные оздоровительные методики с позиций Православной веры и медицинской науки.

Первый вопрос: на каких мировоззренческих позициях обычно стоят авторы этих целительных систем?

Основой для создания большинства систем и методик является смешение оккультных практик, знахарских методов, отрывочных медицинских знаний. Все это перерабатывается с позиций субъективного житейского опыта авторов, создается некая система, претендующая на уникальность и сулящая неповторимые результаты. Интуитивно осознанные умозаключения возводятся в ранг истины, которой подыскиваются обоснования рассудочного уровня. Поэтому, в большинстве своем, эти системы содержат множество внутренних противоречий. Встречаются и учения, вдохновленные медиумистическими источниками. Создатель широко известного учения "Диагностика кармы" С.Н.Лазарев на вопрос, по какому принципу он отличает ложное и истинные понятия, отвечает: "Когда я диктую получаемую информацию и у машинистки начинает болеть рука, я понимаю, что идет информация ложная".

Примечательно, что первоначальный призыв последователей той или иной системы исцелиться, укрепить здоровье быстро перерастает в методы "саморазвития", "самореализации", формируются целые системы "самокультивирования", раскрытия неких внутренних резервов организма, возникает желание исцелить других, стремление к обладанию, духовными дарами.

Большинство оздоровительных систем базируется на ложных антропологических предпосылках, и как результат - извращение понимания сути болезни. Так, Г.П.Малахов, мастер спорта по тяжелой атлетике, в своей книге "Целительные силы" утверждает, что человек (даже употребляется термин "человеческая машина") состоит, как матрешка, из пяти тел, манипулируя которыми, можно достигнуть совершенства и счастья (т.2)*.

Бывшая журналистка В.М.Травинка вообще упраздняет необходимость что-либо объяснять. "Чего мы будем допытываться до причин, ежели результаты наших поисков подтверждаются? Зачем нам утруждать себя?" (В.М.Травинка, "Разыщи в себе радость", с.24).

Практически во всех системах понятие грехопадения либо отсутствует, либо трактуется весьма своеобразно. С.Н.Лазарев, например, считает, что зло в мире существует оттого, что закрылся третий глаз (причины этого глобального события, однако, не рассматриваются). Г.П.Малахов, в свою очередь утверждает, что люди просто не умеют использовать накопленный опыт и управлять своей энергетикой, а все их беды от зашлакованности организма. "От загрязнения клеток головного мозга шлаками возникает неадекватность поведения, апатия, агрессивность, навязчивые мысли, мании, страхи и целого ряда другие комплексы, вплоть до преступности с извращенной жестокостью" (т.2, с.152), - или: "Хотите решить проблемы - голодайте!" - наставляет и советует Г.П.Малахов. "Голодание эффективнейшим образом решает проблемы совместимости, начиная от внутрисемейных, внутриколлективных и до межнациональных" (там же, с.153). "Путь голодания открывает двери к совершенству, просветленному разуму", и т.д.

В.М.Травинка рассматривает причину появления зла в мире как итог мясоедения. Именно оно стало развивать, по ее мнению, низменные инстинкты, делает человека злобным и заставляет грешить против ближнего. По ее мнению, высоконравственная жизнь - это отказ от куска мяса.

Неверное понимание грехопадения упраздняет необходимость нравственного совершенствования. Стирается грань между добром и злом, угасает острота понимания внутреннего глубинного противоречия личности.

Авторы предлагают средства, методики, которые помог приобрести различные дары, в том числе и здоровье. По сути каждая система - это набор механических приемов, с помощью которых авторы пытаются разрешить нравственные проблемы человека. Поэтому такое целительство неизбежно приобретает магический характер. Поистине, Господь даровал Таинства, а сатана - магию.

В конечном счете, все эти системы приносят духовный вред. Во-первых, уводят своих приверженцев от борьбы со страстями и истинного преображения в соединении с благодатью Святого Духа в церковных таинствах и, таким образом, от истинного исцеления и спасения духа, души и тела. Истинное подменяется иллюзорной погоней за внутренним комфортом. Целью становится выполнение предписаний автора системы.

Во-вторых, используя зачастую православные понятия и символы, "целители" выхолащивают и извращают их смысл, паразитируют на них, тем самым оскверняя святыни. Так, для православного христианина крест - это один из символов веры. На Голгофском Кресте произошло событие, вся значимость которого не вмещается в ограниченном человеческом рассудке. Смирившись до крестных страданий, Спаситель, сойдя во ад, "смертию смерть поправ, смертию смерть разруши". Поэтому Пречестный и Животворящий Крест Господень из позорного орудия страдания превращается в орудие спасения. У В.М.Травинки же крест - это способ "замкнуть свое поле", не более того.

Молитву В.М.Травинка посвящает и обращает ко глине, воде и т.д. Она рекомендует: "Начните "Отче наш", а далее говорите все, что придет в голову". Подмена Живого Личного Бога стихиями природы, идолами всегда называлась язычеством и осуждается Православной Церковью как великий грех. Вторая заповедь Божия гласит: "Не сотвори себе кумира, и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею; да не поклонишися им, ни послужиши им" (Кн.Исход.20,4-5). Не возбраняется использовать глину в терапии, использовать ее природные свойства, как и свойства трав, минералов, воды, осознавая, однако, что Бог сотворил по благости Своей всю природу и наделил ее определенными свойствами, которые мы можем использовать для лечебных целей. Не сама глина излечивает, но Господь посылает излечение через ее свойства.

Кроме того, молитва - это личное общение человека с Богом. В молитве .сосредоточиваются духовные труд христианина. Молитва - это щит и орудие духовной брани. Е просветляются мысли, чувства, желания человека: "Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей" (Пс.50). Через молитву соединяясь с Богом, христианин черпает чистую и светлую радость, а через Бога соединяясь с другими людьми, преодолевает разобщенность, оторванность, одиночество.

Вот как пишет о молитве святой праведный Иоанн Кронштадтский: "Молитва - постоянное чувство своей немощи, или нищеты духовной, освящение души, предвкушение будущего блаженства, блаженство ангельское, небесный дождь, освежающий, напояющий и оплодотворяющий землю души, сила и крепость души и тела, очищение и освежение мысленного воздуха, просвещение лица, веселие духа, златая связь, соединяющая тварь с Творцом, бодрость и мужество при всех скорбях и искушениях жизни, светильник жизни, успех в делах, равноангельское достоинство, утверждение веры, надежды, любви. Молитва - сообщество с Ангелами и святыми, Молитва - исправление жизни, мать сердечного сокрушения и слез; побуждения к делам милосердия; безопасность жизни; уничтожение страха смертного; пренебрежение земными сокровищами; желание небесных благ; ожидание всемирного Судии, общего воскресения, жизни будущего века; старание избавиться от вечных мучений, непрестанное искание помилования у Владыки; живая вода души; вмещение в серде всех людей любовию; низведение неба в душу; вмещение в сердце Пресвятыя Троицы, по сказанному: "К Нему приидем и обитель у Него сотворим" (Ин.14,23)" (И.Кронштадтский. "Моя жизнь во Христе").

Таинство покаяния В.М.Травинка также понимает по-своему. Так как, по ее утверждению, "не принято теперь каяться перед батюшкой", бывшая журналистка делает это на страницах своих бестселлеров; преодолев естественную стыдливость, обнажает свои глубокие внутренние переживания публично. Для христианина же покаяние - это великое Таинство, которое сравнивают со скальпелем, отсекающим греховные язвы.

Некоторые из "целителей" считают себя христианами. В их приемных можно увидеть иконы, и магические пассы они заканчивают неким подобием крестного знамения. Есть даже такие, которые в качестве предварительного условия "лечения" требуют совершить Таинство Крещения, причаститься Святых Христовых Тайн, поставить свечи в храме. Но это обращение к святыне не по вере и благочестию, а из суеверия, является ее осквернением и наносит огромный духовный вред.

Нетрудно заметить, что, несмотря на внешнее разнообразие всех оздоровительных систем, их объединяет внутренняя суть: подмена принципа свободного диалога взаимно раскрывающихся и дарящих себя в любви личностей (Бога и человека, человека и ближнего) магией оперирования и манипулирования личностью, впавшей в самовожделение.

Во всех этих системах отсутствует понятие Живого Личного Бога. Отец Небесный замещается безликим, аморфным космическим разумом, законами вселенной или просто природой.

В практиках многих "целителей" пропагандируется также использование духовной энергии. Но духовная энергия не может быть нравственно индифферентной, она всегда имеет свой источник. Вне Христа и Его Церкви всякая иная духовность сопряжена с действием и силой демонизма, несет на себе печать разложения и смерти.

Большинство современных оздоровительных учений используют в качестве своих основ теорию кармы и перевоплощения, при этом совершенно необоснованно утверждая научную доказанность этой теории. Это относится к учению С.Н.Лазарева "Диагностика кармы", к трудам того же Г.П.Малахова и др. Учение о карме и перевоплощении является составной частью учений большинства неоязыческих культов индуистского и оккультно-теософского толка и по своему религиозному смыслу является последовательно антихристианским. Рассмотрим эту теорию подробнее.

Предполагается, что начало этим идеям было положено в "Упанишадах" и было связано с понятием сансара (скитание). Спасение (в индуизме - "мокша", в буддизме - "нирвана") -выход из колеса перерождения (сансары) - в принципе не отличается от атеистического представления о смерти.

В теории реинкарнации между жизнями нет реального соединения, личность теряется при перевоплощениях. При этом в каждом новом воплощении душа не помнит своей прежней судьбы и тем не менее несет ответственность по закону кармы за все предыдущие деяния. Учение о карме есть отрицание благодатной любви Божией, творческой избыточности. Кармическая судьба - "справедлива и закономерна", она "не знает прощения и пощады", любви и свободы, между Богом и душой лежит бесконечная эволюция бесчисленных миров. Ни одно из воплощений не приводит к радости богообщения. Ни в одном из них нет участия человеческой свободы - этого главного выражения Богоподобной личности. Дурная же бесконечность ряда жизней во времени составляет жизнь, относительно вечности равную мгновению. "И потому весьма неразумно, даже с философской точки зрения, - говорит архиепископ Иоанн (Шаховской), - искать разрешения тайны грешной жизни в теории длящихся в пространстве и времени перевоплощений".

По христианскому учению, Божественная Любовь, которой осмысливается бытие, не есть справедливость. В ней дается безмерно больше. Это и есть тайна Христа, тайна избыточной благодатной любви Бога к Своему творению. "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед ним в любви, предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа по благоволению воли Своей в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его прощение грехов по богатству благодати Его..." (Еф.1,3-7). Поэтому христаинство видит в подобных языческих учениях страшную ложь о мире, ложь о Творце этого мира.

Сторонники теории кармы и перевоплощения часто ссылаются на ее "великую гуманность". Они говорят: как же Бог может быть справедливым и милосердным, обрекая за неправильно прожитую одну жизнь человека на вечное наказание, тем более, что эта жизнь может быть такой короткой! Архиепископ Иоанн (Шаховской) отвечает тем, кто желает быть "милосерднее" Бога: "Христане всех веков слишком ярко ощущают безмерную ценность не только жизни, хотя бы и самой краткой на земле, но и каждой минуты этой жизни, смысл которой совсем не в окончательном преображении здесь, на земле, но в ясном определении глубины его (человека. - Авт.) воли и духа (интересов сердца). Господу Великому достаточно только приложить душу человеческую к земле, к телу, чтобы сейчас же увидеть и определить: годна ли душа к Царству Его безмерного света или нет. Здесь лишь определение, и в этом определении - свершение таинственного закона спасения, сочетающего полноту человеческой свободы с полнотой Божиего всеведения этой свободы. Оккультисты потому хотят заставить человека без конца нырять в землю, что не знают подлинных путей совершенствования человека, которое происходит не путями земного совершенствования духа, но Единым Путем, Единой Дверью, Христом Спасителем, исторгающим каждого смиренного грешника с его жизненного креста, из его нескончаемой кармической ямы, прямо - в Царство Небесное!"

Кроме того, теория кармы и перевоплощения несовместима с понятием личность, индивидуальность. Бог возлюбил каждого человека в его целостности, единстве души и тела. И потому Он положил спасти не только человеческую душу от ада, но и тело - от тления. Христианское учение говорит, что индивидуальность не может перевоплотиться. Это значит сменить то, что несменяемо. Этимология самого слова означает "неделимость". Сторонники теории кармы и перевоплощения утверждают, что это учение было отвергнуто христианской Церковью на одном из Вселенских Соборов. В самом же деле, оно по своей сути несовместимо с христианским мировоззрением. Еще в Ветхом Завете мы находим такие слова: "Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадшуюся кожу мою сию, и я во плоти узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, а не другого, увидят Его" (Иов, 19,25-27). В Новом Завете в понимании человеческой судьбы мы также не находим места для перевоплощения. "Человек дано родиться, умереть, а потом - суд", - свидетельствует апостол Павел.

В христианском учении индивидуальность есть конкретное воплощение здесь и теперь, воплощение в этом пространственно-временном отрезке, из которого открывается в той или иной потенциальной полноте вся бесконечность бытия, открывается возможность богопознания. Здесь идет речь не об умственной работе, а о личностном общении. Человек не имеет вечной жизни в самом себе, он становится вечным по дару благодати. И это бессмертие начинается уже здесь, на земле, с большей или меньшей напряженностью. Мы вечны во смирении нашего терпения перед Лицом Божиим. Мы омываемся Славой и Любовью Божией, то есть мы спасаем свое личное бытие.

Человек, утрачивая ценность своей личности как образа Божия, неизбежно находится в состоянии иллюзорного самовосприятия. Это типичное состояние авторов оздоровительных методик: самоопьянение, самоупоение, мнимое могущество, ощущение собственной значимости. Так, Г.П.Малахов утверждает, что его деятельность заменяет деятельность целых научных институтов, что он начал "оздоровление нации", он чувствует себя активным строителем Вселенной, спасителем нации, Божиим посланником и т.д. Человек становится творцом, но без Творца. Всемогущим, но без внутренней чистоты и любви, с растерянностью перед неизбежностью смерти.

У носителей подобной психологии чувство эйфории нередко сменяется неустойчивым эмоциональным состоянием. Исчезает сопереживание полноты бытия, развиваются депрессии. И как ложная компенсация - избыточное стремление к самоутверждению, усиление эгоцентризма, который может приобретать уродливые, гротескные черты.

Психология человека такова, что гордыня или тщеславие могут рождаться в человеке автоматически, если он становится обладателем каких-либо положительных качеств, выделяющих его среди остальных людей. И это становится препятствием на пути познания истины. Ибо тогда человеку уже важна не истина сама по себе, а те плоды, которые он хочет получить от обладания ею, - престиж, чувство собственной значимости, слава и т.д. Получение таких плодов услаждает самолюбивое "я", раздувая ложное представление о самом себе. Тщеславие требует все большей подпитки в виде внимания, восторгов, восхищения со стороны окружающих. Поиск внимания перерастает в требование поклонения себе. Система взглядов превращается в культ.

Рождающееся зло приводит к принижению и развенчанию всего возвышенного. Православная Церковь учит: если у человека возникает ощущение собственной значимости, самодостаточности и эйфории, то это наверняка те состояния сознания, которые и называются прелестью. Б.Вышеславцев в статье "Религиозно-аскетическое значение невроза" пишет: "Религиозная установка сознания (в отличие от иллюзорного невротического) требует трезвенности, бодрствования, пламенности и света духовного и отстранения от всякой субъективной "прелести" и всяких субъективных измышлений".

Православная Церковь не отрицает использования природных методов лечения недугов - трав, минералов, грязей, воды и т.д. Однако все эти методы лечения не должны абсолютизироваться, становиться основой для формирования ложного мировоззрения, так как подмены в области духовной недопустимы! Слишком велика за них расплата - участь нашей бессмертной души в Вечности.

Многие методы не безопасны для душевного и телесного здоровья и с медицинской точки зрения. Как правило, большинство оздоровительных систем пользуется традиционным для оккультных практик набором методик: дыхательные упражнения, асаны, голодание, мысленные настрои со стимуляцией воображения. Все это дополняется основами астрологии и биоритмологии.

Так, уринотерапия, пользующаяся большой популярностью, глубоко изменяет психологический мир человека. Прежде чем приступить к употреблению урины, необходимо преодолеть врожденное чувство отвращения к использованию своих экскрементов. Это нравственный запрет. При некоторых заболеваниях врачи встречают у пациентов непреодолимую тягу к употреблению несъедобных предметов, и это (расценивается как патология влечений. Примечательно, что описан случай исцеления св. Макарием Великим одержимого юноши, поедавшего свои испражнения. У последователей уринотерапии звучит призыв "сломать в себе комплексы, мешающие жить". Они утверждают, что нравственные запреты - источники неврозов. Свободное отношение к уринотерапии, пишет Малахов, устраняет умственные и физические блоки. "Моча - напиток богов", - утверждает мастер спорта. Важно отметить, что если человек, хоть однажды преодолел нравственный запрет, он теряет цельность, целомудрие, ему уже легче преодолеть и другие запреты. Преодоление нравственных запретов затрагивает самые глубокие мистические основы человеческой личности.

Кроме того, есть свидетельства отравления уриной, развития тяжелых депрессий у последователей уринотерапии.

Еще один важный момент. Уринотерапия, в совокупноеи с голоданием, дыхательными упражнениями, в значительной степени изменяет психофизиологическое состояние человек, делая его чувствительнее к духовным воздействиям. По причине своей падшести, отчуждения от ангельского мира грехопадением человек может общаться по своей воле только с миром падших духов, с миром демоническим. Поэтому, насильственно изменяя физическое состояние, человек становится добычей падших духов. Недаром святые отцы наставляли, что во время постов особенно прилежной должна быть молитва, чаще требуется прибегать к церковным таинствам, чтоб под покровом Святого Духа душа не была соблазнена демоническими прилогами.

Значительное место во многих оздоровительных системах занимает голодание. Утверждается, что это оптимальный метод лечения всех заболеваний, даже онкологических. Тот же Г.П.Малахов, достаточно свободно и превратно трактуя Священное Писание, утверждает, что Библия не только пропагандирует уринотерапию, но "Иисус Христос является выдающимся популяризатором голодания с лечебной целью". Тут же следует практическая рекомендация: "Когда вы будете голодать и вам станет невмоготу - посмотрите на рисунок Будды, это придаст вам силы" (т.2).

Важно подчеркнуть, что голодание и пост - это не синонимы, и оба понятия имеют сугубое различие. Пост - это не обновление собственного биосинтеза и достижение омоложения, как трактует это понятие Г.П.Малахов. Пост имеет глубокое духовное значение. Это, прежде всего, стремление обуздать свои страсти, подчинить чувственные желания высшему духовному началу, восстановить деформированную иерархию ценностей и смыслов.

Пост - не только воздержание от яств, но воздержание от увеселений, житейских развлечений, воздержание внешнего и внутреннего слуха от принятия всего возмутительного для нашего духовного мира. Главное правило физического поста - не давать пищу своей чувственности. Но еще более важное - смирять постом душу. Пост -это время молитвы и покаяния. В этом принципиальная разница между церковным пониманием поста и простым воздержанием в пище или голоданием. Кроме того, бесконтрольное голодание может усугубить болезненное состояние. Врачи знают немало печальных примеров с летальным исходом на фоне голодания без должного медицинского контроля и учета противопоказаний к голоданию.

У Г.П.Малахова достаточно своеобразное трактование биоритмов организма человека. Автор дает подробные рекомендации, в какой день лунного цикла лучше проводить "расшлаковку", когда эффективнее "клизмиться" (стиль автора), когда следует уменьшить физическую нагрузку. Оказывается, фаза луны, а не воля человека, способствует избавлению от дурных привычек. А в завершении лунного цикла "происходит трансмутация организма".

Мы не можем отрицать, что у организма есть биоритмы - суточные, сезонные и т.д. Ритмические изменения состояния органов и функциональных систем изучают при записи электро-кардиограммы, электроэнцефалограммы. С учетом суточных ритмов назначается гормональная терапия. Известно также, что гелиомагнитные колебания могут изменять самочувствие человека. Но полное подчинение человека расположению звезд и фазам луны лишает его человеческого достоинства - самосознания, свободной воли, смысла Бытия, превращает в некий организм, подчиненный только законам физического мира. Как случайное расположение звезд и определенная фаза Луны может успокоить и исцелить больную грехом совесть?

Даже время постов Православной Церкви Геннадий Петрович совместил со знаками Зодиака, сезоном "слизи", принципом "желчи", болезнями "ветра".

На страницах своих трудов Малахов подчеркивал "научность" своего метода. Так, оказывается, урина "на фоне голодания активно перестраивает гены человечества - уничтожает слабые и дефективные гены". Совершенно непонятно, на основании чего сделано это глобальное умозаключение, поправшее все известные миру законы генетики.

Кульминационным моментом научного подхода является рассуждение о приеме мочи четным или нечетным количеством глотков. Здесь "научность" граничит с суеверием. А заявление Малахова о том, что "моча изгоняет бесов" (т.З, стр.168) граничит с безрассудством.

В отличие от Г.П.Малахова, который видит цель жизни в том, чтоб "растолковать людям конца XX столетия древние знания с позиций последних достижений научной мысли", В.М.Травинка предлагает не искать ответы на вопросы. Раньше делали? Делали. Помогает? Помогает. Что же еще нужно?

При знакомстве с книгами Травинки впечатляет обилие жаргонизмов на их страницах. "Кайфовать", "усекли", "балдеть", "баечка страниц на 200" (о своей книге) - все это напоминает сленг определенных воинствующих молодежных групп, пытающихся своим внешним видом и образом жизни противопоставить себя любым нормам, установленным в обществе.

Методы диагностики откровенно знахарские - кручение стакана с яйцом на темени больного, качание гаечки на ниточке. Тут же благодарность доктору Коновалову за то, что "приоткрыл побольше третий глаз".

Гаечка на ниточке, рамка - все это виды биолокации (радиоэстезии) или жезлование. Метод стар, и во все времена жезл применялся как средство общения с потусторонним миром. В Древней Греции с жезлом изображался бог торговли Гермес; у этрусков и римлян - богиня Ютурна. Жезл применяется также различными медиумами. Наиболее откровенные из них. признают, что при спиритическом жезловании в подсознание человека могут проникать нечистые духи.

В книге французского врача Паула Картона замечено: "Радиоэстезия в действительности является предсказанием, она сродни другим тайным наукам: лунатизму, спиритизму". Руководитель метафизических исследований в Бермине Лихтенфельде профессор Кристофер Шредер пишет, что "очевиднейшим результатом" его многонедельных экспериментов "является доказательство ясновидения, которое находит свое выражение через жезл". Многолетний исследователь жезлования профессор А.Жаккард из Швейцарии предупреждает: "Радиоэстезия ведет к тому, чтоб распространялась раковая антиморальная установка - без серьезной работы достичь всевозможных знаний. Если в скором времени она не исчезнет, то она станет опасна для цивилизации и народной морали".

Священным Писанием строго запрещено испрашивание жезла (рамки) и диагностика с ее помощью (жезлование), поскольку за этим стоят имеющие демоническую природу духи предсказания.

Господь в Ветхом Завете предупреждает: "Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения... Народ Мой вопрошает свое дерево и жезл его дает ему ответ, ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и блудодействуя, они отступили от Бога своего" (Ос.4,6),

Известный исследователь оккультных явлений доктор Курт Кох приводит пример, когда у девушки развилось тяжелое оккультное заболевание после однократного диагностирования ее с помощью биорамки.

Некоторое смущение и недоумение вызывают и методы лечения В.М.Травинки. Например, рекомендация подкладывать осиновые поленья под подушку для лечения сотрясения головного мозга. Детям, страдающим энурезом, необходимо, по предписанию Валентины Михайловны, класть под кровать фотографию целительницы изображением вверх. Так же, однако, можно починить и сломанную бытовую технику телевизор, холодильник. А "сглаз" Травинка снимает "дорожками из соли" (В.М.Травинка "Путь к совершенной радости").

Чтоб быть здоровым и счастливым, нужно слушать свое подсознание, быть с ним в гармонии, утверждает "целительница". Но при знакомстве с ее трудами создается впечатление несвободы и насилия, совершающегося над личностью самого автора. Решение ей все время подсказывает "некто, кто направляет мои шаги на земле", стихи она пишет "словно под диктовку", "внутренний голос подсказывает, как поступать", "как будто понесло", и т.д. В целом, девиз В.Травинки: найди своего экстрасенса и верь в себя!

Взгляды современной психологии и подвижников благочестия на взаимоотношения сознания и подсознательной сферы рассматриваются в статье "О восточной медитации". Здесь же отметим, что некритичное, бессознательное, пассивное восприятие любой информации, с упразднением волевого контроля может привести к тяжелым расстройствам психики.

Печальным является тот факт, что достаточно примитивные по форме и содержанию книги пользуются огромной популярностью среди наших современников. Это важный признак того, на каком уровне находится сегодня общественное сознание.

Практика многих современных "целителей" базируется на восточных религиозных культах. В частности, используется идея микро- и макрокосмологии. Утверждается наличие универсальной всепроникающей энергии, которая имеет двойственный характер и выражается в виде противоположностей "инь" и "ян". Эта энергия ("прана", "чи", "животный магнетизм", "биоплазма") якобы циркулирует во Вселенной и в живых существах, причем по принципу аналогии, в одной маленькой вещи может быть найдена вся природа. Поэтому, согласно данной идее, внешние манипуляции могут раскрыть в человеке некие "жизненные силы", внутренние возможности и резервы, почувствовать "Вселенную в себе".

С этих позиций, причина болезней, как физических, так и душевных, заключается в дисбалансе энергий инь-ян во всем организме или отдельном органе. Восстановление гармоничного взаимодействия "инь-ян" автоматически восстанавливает здоровье. Этот баланс может быть восстановлен различными способами, например, путем использования энергии целителя.

Используемый целителем метод может показаться людям чудотворным. В самом же деле нередко причина исцеления объясняется проявлением естественных оздоровительных механизмов, особенностями течения заболевания, эффектом внушения. Не исключаются последствия и оккультного воздействия. Встречается также трансформация одного болезненного симптома в другой.

Авторы подобных методов любят ссылаться на чудеса Господа Иисуса Христа. При этом утверждается, что Иисус Христос обладал огромным потенциалом энергии, а в юности провел несколько лет в Индии, где учился у йогов оккультным наукам. И все Его чудеса трактуются согласно оккультному мировоззрению. Адепты подобных учений утверждают, что универсальная энергия суть то, что в христианской религии называется "Богом". Для них такие слова, как "драна", "чи", "природа", "Логос", "Дух Святой", "космическая энергия", "Бог" означают одно и то же. При этом исключается нравственная противоположность добра и зла. Соответственно, эта "энергия" может быть использована как для пользы, так и во вред. Отсюда и деление на черных и белых магов, на добрых и злых колдунов. Этой энергией "снимают порчу" - ею же калечат людей. Это мировоззрение не только не сочетается с христианским учением, но является по своей сути ему противоположным, враждебным.

Библия, говоря о чудесных исцелениях, имеет в виду не какую-то безличную энергию в двух кардинальных противоположностях. Нет. Есть Бог, стремящийся спасти Свое падшее создание для вечной жизни. Его действия в мире могут быть сверхъестественными, чудесными, в соответствии с Его свободой и Его любовью. И есть извечный враг рода человеческого, стремящийся это создание погубить. Соответственно, Библия описывает также и иные, не Божии чудеса. Например, чудеса египетских мудрецов, когда они противостояли Моисею, чудеса Симона-волхва и т.д. Кроме того, Господь Иисус Христос предсказал, что "возстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мр.13,22). В том, что многие современные "целители" могут совершать так называемые "чудеса", нет ничего удивительного. Они следуют не Христову учению, и поэтому ясно, к какой силе они при этом прибегают.

Церковь имеет достаточную компетентность, чтобы свидетельствовать миру, что вся врачебная практика, основанная на оккультизме, магии и связанных с ними всех "нетрадиционных методах" медицины, в конечном итоге, приносит людям только вред. А потому ради мнимого исцеления тел не будем губить свои души. "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит" (Мф.16,26).

______________________________

* Все цитаты из работ Г.П.Малахова приводятся по изданиям серии "Целительные силы", Тула, "Филин", т.1,1993; СПБ "АО "Комплект", т.2,1993; т.3, 1994.

_____

А.Антонов *

"НЕ ПЕЙ, ИВАНУШКА,

КОЗЛЕНОЧКОМ СТАНЕШЬ..."

(О запрете употребления урины по древней и новым методикам)

"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте,

и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без

порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа"

(1Фес.5.23).

Здоровье - это дар Божий и, как всякий дар Свыше, его следует тщательно хранить. Но если забота о благочестии бывает всегда полезна, то неустанное попечение о физическом здоровье в ущерб духовным потребностям указывает на несомненное оскудение веры и упования на Промысел Божий.

Для неверующего нет и не может быть ни в чем религиозно-нравственных ограничений. "Все позволено!" - вот единственная заповедь последовательного атеиста при выборе метода лечения. И поэтому моя работа, большей частью, предназначена для тех, у кого сердце уже отозвалось на зов Божий, но еще ясно не различает путей спасения. Душа болит, видя, как со всех сторон смущают новообращенных ко Христу языческими и оккультными практиками, искусно маскируемыми под личиной здоровья и счастья. Пусть хоть одна из них - уринотерапия - будет названа тем, чем она является на самом деле - непотребством!

Достаточно часто для лечения и оздоровления используются биологические вещества: кровь, ткани плода, клетки плаценты, моча и т.д. Попытаемся оценить с позиций православного мировоззрения целесообразность и приемлемость этих методов, вне зависимости от их лечебного эффекта. Особое внимание будет уделено уринотерапии, ставшей сегодня весьма популярной. Поставим вопрос об уринотерапии следующим образом: что происходит с человеком, использующим урину для лечения, и как ее принятие влияет на качество религиозной жизни?

Кратко на поставленный в предисловии вопрос можно ответить так. Применение уринотерапии ведет:

1. К физическому осквернению, связанному с применением отбросов организма, нечистот.

2. К нравственному осквернению, ибо Творцом заложена брезгливость к нечистотам.

3. К духовному осквернению, ибо вместо Господа взыскали урину.

Все это искажает верное молитвенное предстояние перед Богом, которое Церковь выстраивает всем своим Богослужебным уставом и аскетической практикой (посты, поклоны, пение и т.д.).

В Священном Писании все человеческие выделения, в том числе и моча, называются скверной. Моисей, например, определил израильтянам справлять свои естественные (потребности вне стана, причем каждому сделать деревянную (лопатку для сокрытия испражнений. "Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить. Кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне стана, выкопай ею яму, и опять зарой ею испражнение твое. Ибо (Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих в руки твои; а посему стан твой должен быть свят, чтобы он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя" (Втор.23,12-14).

В книге Левит читаем: "и если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду... то истребится душа та из народа своего" (Лев.7,21). Как видим, здесь речь идет даже о запрете прикосновения, тогда как сторонники уринотерапии употребляют урину внутрь.

Вот другое предупреждение: "Если кто прикоснется к нечистоте, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен" (Лев.5,3). Под нечистотой здесь подразумевается не грязное, заразное и ядовитое, а духовно скверное. Чисто то, что приближает к Богу, нечисто то, что делает человека неспособным воспринять благодать Святого Духа.

Косвенное свидетельство о нечистоте урины мы находим в 4-ой Книге Царств: "И вынесли статуи из капища Ваалова, и сожгли их. И разбили статую Ваала (идола. - Автор) и разрушили капище Ваалово; и сделали из него место нечистот, до сего дня" (4 Царст.10,26-27).

Главным адептом учения об уринотерапии сегодня является Г.П.Малахов, автор популярных книг "Целительные силы"**. В своих работах Г.П.Малахов пытается прикрыться авторитетом Слова Божия.

Для этой цели он использует два текста. Первый - отрывок из апокрифического сочинения "Евангелие мира Иисуса Христа", которое не имеет никакого отношения к Священному Писанию Церкви и является, скорее всего, произведением, имевшим хождение среди гностиков. В этом сочинении Господь наш Иисус Христос якобы дает "простое средство для очищения толстого кишечника - клизму" (стр.7): "...Возьмите большую тыкву, снабженную спускающимся вниз стеблем, длиной в человеческий рост; очистите тыкву от ее внутренностей и наполните речной водой, подогретой Солнцем. Повесьте тыкву на ветку дерева, преклоните колени перед Ангелом Воды и потерпите... чтобы вода проникла по всем вашим кишкам... Просите Ангела Воды освободить тело ваше от всех нечистот и болезней, наполняющих его. Потом пустите воду из тела своего, чтобы с нею устремилось из тела... нечистое и зловонное. И увидите собственными глазами и почувствуете носом все свои мерзости и нечистоты, которые оскверняют Храм тела вашего. И поймете также, сколько грехов обитало в вас и терзало вас бесчисленными болезнями". Из этого текста следует, что Христос, якобы, учит Своих последователей "преклонить колена перед Ангелом Воды" и просить его "освободить тело от всех нечистот и болезней..." Другими словами - идолопоклонству, ибо оно возникает там, где человек начинает "служить твари вместо Бога" (Рим. 1,25). Идолопоклонство - это "преклонение коленей" перед тем, что не является Творцом. Подобные апокрифические речи Христа несовместимы с Его истинным Учительством. Более того, приписывать их Спасителю мира - кощунственно. Только Бог может "освободить тело от всех нечистот и болезней", а не "Ангел Воды".

И второй текст из книги Притчей Соломоновых, на который ссылается Г.П.Малахов: "Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод - по площадям. Пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою. Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей" (Притч.5,16-18). Под "колодезем" и "водоемом" последователи уринотерапии почему-то подразумевают мочевыделительную систему человека. Но и тут, как видно из контекста, речь идет не о пропаганде уринотерапии, а о соблюдении Седьмой Заповеди "не прелюбодействуй", т.е. о сохранении супружеской верности.

Итак, Слово Божие называет урину скверной***.

Господь сотворил все "добре зело" (Быт.1,31). Сотворил в любви и для любви; и поэтому до грехопадения - себялюбивого обособления от Бога - никакой духовной и телесной скверны не существовало. "Бог в начале, когда создал человека, создал его святым, бесстрастным и безгрешным по образу и подобию Своему", и "никто из нас не согрешил и не может согрешить, как согрешил Адам; потому что никого не было и нет во всем ему равного, кто бы был подобен ему, т.е. безбеден, беспечален, свободен от всякой естественной нужды; ибо посмотри, какое наказание положено Адаму за преступление заповеди в раю - голод, жажда, озябание во время зимы, озноение во время лета, отсюда потребности пищи, пития, одежды и крова..." (Симеон Новый Богослов, слово 10), и добавим "скотская потребность" (еп.Варнава /Беляев/). "Человек вышел из рук Творца без порока и по телу. Это тело при своем удивительном устройстве не получило от Творца никаких недостатков, ни внешних, ни внутренних.... не имело в себе ни малейшего расстройства и могло быть свободным от болезней и страданий" (протопресвитер Михаил Помазанский, "Догматическое богословие"). Если сказать совсем просто, первые люди в раю, до грехопадения, не имели естественных, а точнее скотских выделений, в том числе, муж не носил в чреслах своих семени для продолжения рода, а жена не имела периодического течения крови. Все это, как и многое иное: болезни, страдания, скорби, пот и, наконец, царица греха - "последний враг" (1Кор.15,26) - смерть, явились после отлучения человека от Первоисточника жизни - Бога и, в частности, от райского древа жизни, дабы человек бессмертием своим не увековечил грех.

Исходя из вышесказанного, мы можем теперь установить, что Ветхозаветная и Новозаветная Церковь определяет скверными такие вещества и состояния (месячные и т.д.), которые связаны с грехопадением, вернее, являются его последствиями.

Приобщение к этим результатам отпадения от Бога оскверняет человека. И посему "в течении сущая жена, сиречь обычно свое имущая, не причащается на Пасху, дондеже очистится, ниже входит в Церковь до семи дней" (правило св.Иоанна Постника). Следует, впрочем, помнить, что само по себе отправление естественных нужд и пребывание "в течении" и т.д. не является греховным.

"Все творения Божии добры и чисты, потому что Слово Божие не сотворило ничего неблагопотребного или нечистого, - пишет св.Афанасий Великий к монаху Амуну, - ибо мы, по апостолу, Христово благоухание есмы в спасаемых (2Кор.2,15)... Вся убо чиста чистым (Тит.1,15), а у нечистых и совесть, и все осквернено. Но дивлюсь ухищрению диавола; сам он - мерзость и пагуба, а внушает, по-видимому, помыслы о чистоте... Скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что греха или нечистого в каком-нибудь естественном извержении? (Святитель пишет не о том, что продукты наших извержений чисты, а о негреховности актов естественной необходимости. - Автор). Захочет ли кто ставить в вину выходящие из ноздрей мокроты или изо рта слюни? А можешь указать еще и на важнейшее сего - на извержения чрева, которые живому существу необходимы для поддержания жизни. Притом, если веруем, что человек, согласно с Божественными Писаниями, есть дело рук Божиих, то от Силы чистой могло ли произойти какое оскверненное дело? И если, по сказанному в божественных Апостольских Деяниях, род есмы Божий (Деян.17,28), то ничего не имеем в себе нечистого; тогда же только оскверняемся, когда совершаем злосмрадный грех. А когда не по нашей воле бывает какое-либо естественное извержение, тогда, по естественной необходимости, как сказали мы уже, и это терпим вместе с прочими нуждами..."

Итак, моча - скверна, тогда становится понятным, почему употребление урины может вывести человека из земного (физического) плана жизни в духовную область с отрицательным знаком. Человек, используя эти скверные вещества, принимая их, становится, по слову Божию, подобным "псу, который возвращается на свою блевотину" (2Пет.2,22). Это уже не внешняя сторона вопроса, а внутренняя - о путях духовного преображения.

В одном из древнейших восточных трактатов по уринотерапии "Шивамбукальпе" ("Практика использования мочи для восстановления тела"), который, как явствует из трактата, имеет не земное, а небесное происхождение, ибо ведется от лица бога Шивы, беседующего со своей супругой Парвати, сказано:

"Очищение и правильная техника употребления Шивамбу (воды господа Шивы, т.е. мочи.- Автор) в течение одного месяца приводит к уничтожению врожденных болезней и полностью очищает внутренности. После двух месяцев чувства обостряются... После пяти месяцев посвященный становится ясновидцем... После семи месяцев человек становится чрезвычайно могущественным, а после восьми сияет, как солнце... После 12 лет он становится бессмертным..."

По процитированному тексту получается, что (да не покажутся слова мои кому-нибудь кощунственными) для спасения нужен не Христос, а урина, употребляемая по методу "господа Шивы". В понимании же православной аскетики, человек, практикующий питие Шивамбы, вступает в мир падших бесплотных духов с открытыми для их проникновения и воздействия духовными чувствами. Делаясь "чрезвычайно всемогущественным", он в конце концов уподобляется "бессмертному", то есть становится "богом" в собственных глазах. Это и есть окончательное впадение в духовный самообман - прелесть.

Если же подумать, за какие такие подвиги, почему человек награждается подобными "божественными дарами", получим ответ: по причине осквернения души и тела - тесно связанных между собой - "техникой употребления Шивамбу" и идолопоклонством, ей сопутствующим, причем последнее имеет решающее значение.

Вспомним слова епископа Варнавы (Беляева): "Тело имеет громадное значение в духовной жизни, я уже не говорю в обычной (плотской), при которой теперь почти все людские отношения сводятся к ублаготворению или неублаготворению тела своего и чужого. Да и, вообще говоря, душа наша как-то чудно и непонятно, тесно и неразрывно связана с телом. И все, что ни случается с последним, действует так или иначе на нее, и наоборот".

Тело человека, свидетельствует апостол Павел, "суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои... Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии" (1Кор.6,19-20). Следовательно, и моча, принимаемая христианином в уста, есть осквернение этого телесного храма.

Возможно ли в Храме, где совершается Божественная Литургия, устроить отхожее место? Нет! Ибо "если кто разорит Храм Божий (а осквернение - то же разорение.- Автор), того покарает Бог, ибо Храм Божий свят" (1Кор.3,17). Но далее Апостол дерзновенно провозглашает, что "этот храм - вы" (там же). Иными словами, если мы оскверняем душу и тело, то мы тем самым разоряем свою "телесно-душевную храмину", за чем неминуемо следует наказание Божие.

Г.П.Малахов пытается для обоснования уринотерапии использовать научные данные. Белорусским ученым В.Вейником был открыт новый вид энергии - хрональная. Малахов считает, что в организме именно она определяет продолжительность жизни, а накапливается хрональная энергия в центре мочевого пузыря, отражаясь от его стенок. Теряя хрональную энергию, мы тем самым теряем жизнь; если мы будем возвращать ее назад (в виде питья или массажа), то тем самым продлим собственную жизнь" (стр.123).

Искренне жаль, что для оправдания своей мочевой практики Малахов использует имя белорусского ученого, профессора Виктора Вейника, человека, глубоко верующего во Христа и написавшего многочисленные предупреждающие статьи о тяжелых последствиях занятий биоэнергетикой, йогой и другими оккультными практиками. Хрональное поле, открытое этим ученым, ничего общего не имеет с тем видом энергии, которым "заряжен мочевой пузырь" и которую принимали "люди для Посвящения" в языческих культах. Действительно, в первых своих работах Виктор Вейник считал возможным "использовать хрональное поле для повышения продуктивности животных и растений в сельском хозяйстве". Более того, он писал, что "возможности практического использования хронального явления безграничны". Однако, по мере вхождения в Священное Предание Церкви, он критически переосмыслил свои предыдущие высказывания о великой пользе "использования хрональной энергии" и на сегодняшний момент считает, что сознательное аккумулирование и эксперименты с этим видом энергии не приводят к добру. Человек в этом случае, по его мнению, выходит к пограничной зоне, плотным образом соприкасающейся с "фемтообъектами зла" (по его терминологии), то есть с падшими духами. Именно поэтому "облучение ею приводит к появлению оккультных" или неблагодатных дарований, укорененных не в Боге, а во "внехрональных объектах" демонического происхождения... "А теперь уже не только безграмотные бабки и чересчур образованные философы, но и серьезная наука говорит о том, что на свете существует сверхтонкий мир. Поэтому следовало бы, поглядев на себя и не всегда праведную свою жизнь, вспомнить, что "нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый" (Лк.6,43)", - говорит белорусский ученый {"Православное Слово", 1994-1995 гг.).

Таким образом, Г.П.Малахов делает следующие выводы. Первый: существует некая таинственная энергия, весьма напоминающая "энергию ци", "прану" и т.д. Второй: эта космическая энергия, концентрируясь в мочевом пузыре, соединяется с мочой и может привести, при следовании уринотерапии, не только к полному выздоровлению, но и к появлению сверх физических способностей. Что же это получается - пей мочу и станешь ясновидящим? Да, именно такое возможно! Но почему? Дочитайте мою работу до конца, и все станет ясно, а сейчас я хочу привести один пример, как уринотерапия вводит человека в мир падших духов. На стр.174 все того же 3-го тома "Целительных сил" читаем:

"Приведу пример конкретного диалога.

- Когда вы начали заниматься уринотерапией?

- Уринотерапией я начала заниматься два года назад в сентябре. Постоянно и ежедневно занимаюсь с января.

- Что вас побудило к занятиям уринотерапией?

- Безысходность. Абсолютная безысходность. При всем "букете" болезней и полном отсутствии медицинской помощи.

- Какие у вас достижения в оздоровлении организма?

- Мне 52 года, я практически вернула себе здоровье тридцатипятилетней женщины. Бегаю, прыгаю, скачу, хожу по снегу, плаваю до морозов. Одним словом, радуюсь жизни вовс. В районе солнечного сплетения испытываю костер, который меня согревает, а из глаз, так сказать, - два прожектора светят (через некоторое время у этой женщины открылся третий глаз)...".

Вот так, через два года занятий уринотерапией эта женщина вошла в непосредственный контакт с миром демонических сил. Причем, как будет видно из дальнейшего, приобщение к Таинству Крещения только усугубило ее страшное состояние прелести. В этом нет ничего удивительного. Всегда человек возводится духами зла на более "высокую" ступень, когда он кощунственно участвует в Таинствах Божиих, Именно по этой причине, весьма часто, колдуны посылают человека сначала креститься в Церкви, а уж потом подвергают его демоническому воздействию. Так, для развратника особую прелесть представляет совращение невинности.

Кстати, вот еще одна история об "открытии третьего глаза". К нам в храм, года два назад, обратилась пожилая женщина с просьбой о помощи. Всю жизнь она проработала в столовой поваром, никогда не помышляя ни о каких духовных подвигах. Но в недобрый час, посмотрев телесеанс Кашпировского, она обнаружила, что у нее открылся "третий глаз". Состояние было очень необычным, захватывающим. На следующем сеансе Кашпировский посоветовал "тем, у кого этот глаз открылся, пойти в секцию йогов для закрепления положительного эффекта". Недолго думая, раба Божия Людмила К. пошла туда и менее, чем через полгода, так "накачалась энергией", что впервые в жизни "почувствовала себя полной сил, здоровья, такие бачки таскала, что все удивлялись". Но вскоре все кончилось. Однажды утром, часов в пять, она увидела, как в рабочее помещение через окно на втором этаже влетел ее тренер по йоге, на ее глазах начал раздуваться, и вдруг - лопнул! Это событие заставило нашу "йогиню" посмотреть на свои занятия восточной гимнастикой осторожнее. Она пришла в храм, где ей дали маленькую просфору. Когда она ее съела, то ее почти тут же вырвало. Раньше никогда с ней подобного не случалось. Она начала ходить в церковь, чувствуя страшные головные боли, ломоту в позвоночнике, в руках, в ногах, не понимая, что с ней происходит. После исповеди и долгого разговора со священником все стало на свои места. С осознанием и искренним отречением от оккультной практики исчезло ощущение "энергетической радости и здоровья", "в уме стала возникать хула на Бога, на Церковь, на священников", появились страхи. Куда-то сами собой исчезли "здоровье и страстное блаженство", и "небо мне с овчинку показалось". С той поры прошло неполных два года. Сейчас Людмиле К., после полного воцерковления, намного легче, но все последствия "открытия третьего глаза" ещё не прошли. Помоги ей, Господи! А сколько таких русских людей невольно были подобным образом вовлечены в сатанинские бездны?!

"Итак, - продолжает спрашивать Г.П.Малахов свою собеседницу, - что с вами произошло в духовном отношении?

- За год рассеялись мрак и темнота, непонимание смысла жизни. Во-первых, пришла к Вере, сознательно приняла крещение, уверовала в Бога, Силы Добра, Света, Любви - однозначно. На себе почувствовала влияние этих Сил всем телом и душой, ощущаю все космические вибрации, которые приходят. Выросла неизмеримо по сравнению с тем, кем я была. Мысли, чувства, ощущения любви - Вселенской Любви; не привязана ни к чему, ни к какому предмету. Чувство Любви и Вины перед Землей, Водой, Воздухом, чувство единения с Космосом. Эти чувства заполняют и переполняют меня. Пришло чувство невероятной радости Жизни, Единения и Служения. Я ощущаю, что встала на Путь Служения".

Сколько слов, и ни одного о Христе и любви к Нему! "Космические вибрации" - это отнюдь не благодать Святого Духа. А как иначе определить слова о "чувстве Любви и Вине перед Землей, Водой и Воздухом", как не язычеством? Не с безликим космосом соединяются христиане, а с Богом, Который хотя и создал Вселенную, но не является ею.

"Что вы хотите добавить об уринотерапии?" - вновь спрашивает Г.П.Малахов, и бедная душа отвечает: "Во- первых, люди должны ПОВЕРИТЬ. Поверить безоговорочно (!!!), без нее не сработает система"...

Поверить в мочу!? Да, именно к этому призывает нас мнимая христианка. Она прошла через сомнения и теперь, делясь своим опытом "веры", наставляет: бывали моменты, когда было невозможно встать с постели, но ВЕРА, непреклонная ВЕРА и НАДЕЖДА (все выделено у Г.П.Малахова. - Автор), что все это поможет, - помогли выдержать это" (там же, стр.174-176). Следующие слова этой женщины можно бы, конечно, воспринимать как глупую шутку, если бы они не были сказаны со всей серьезностью религиозного фанатизма: "Жизнь без клизмы с упаренной уриной я не мыслю не из-за того, что не оправляюсь, а потому что КЛИЗМЫ ДАЮТ ЗАРЯД ЭНЕРГИИ, БЛАЖЕНСТВА НА ВЕСЬ ДЕНЬ". Для христианина таким зарядом, по- видимому, все-таки должна быть не клизма, а молитва и Таинства. Но, впрочем, о вкусах не спорят. Здоровье женщина обрела, а вот душу-то, боюсь, погубила!

Этот случай, на мой взгляд, является достаточным доказательством того, что и без обращения к богу Шиве, без идолопоклонства человек, употребляющий урину, переходит границы чисто физиологического опыта. И опять возникает законный вопрос: почему?

Мы живем во времена обширного отступления человека от Божественных Законов. Осквернение человеческих душ энергиями нечистых духов совершается многоразлично. Ныне достаточно обливаться ледяной водой, призывая имя лжеучителя П.К.Иванова, считавшего себя, между прочим, воплощением Бога- Отца, чтобы душа была поражена силами, ведущими человека в погибель. Причем эти силы каждому дают такой духовный опыт, который может привлечь его к данному лжеучению или лжеучителю. Например, Игорь Карашев, г. Москва, бывший наркоман, так описывает свой опыт вхождения в "Детку": "Начал выполнять "Детку" и почти сразу стал испытывать особое состояние, несравнимое ни с каким кайфом. Старые дружки, встречая меня, видя мое состояние, спрашивали меня: на чем таком я "сижу"?"

Если человек, которому вы доверили свою душу, собственными усилиями или иными путями ("духовное посвящение" и прочее) включен в иерархию бесовских сил, то любое действие, совершаемое вами по воле этого человека, может привести к самым опасным духовным последствиям. Но последствия эти придут позже, может, через несколько лет, а сейчас вы получите то, что вам хотелось - выздоровление, отвыкание от вредной привычки, ясновидение, тайное знание возможность влиять на поступки людей и т.д. Через следование воле лжеучителя мы входим в общение с нечистыми духами. Вот как писал об этом святитель Игнатий (Брянчанинов), опытно прошедший всю школу духовного совершенствования: "Все бесовские явления имеют то свойство, что даже ничтожное внимание к ним опасно; от одного такого внимания, допущенного без всякого сочувствия к явлению (например, присутствие на телесеансе Кашпировского или чтение книг Р.Штейнера и др. - Автор) можно опечатлеться самым вредным впечатлением, подвергнуться тяжкому искушению".

Если же мы, минуя лжеучителя, усваиваем нехристианский мировоззренческий опыт, в котором нет места жертвенному подвигу Иисуса Христа, то мы также приобретаем сознание и ощущения отнюдь не благодатные. Естественно поэтому, что когда мы молимся и чувствуем, как наши "энергетические каналы наполняются благодатью", то мы исполняемся не Духом любящего Бога, а духом существ, противящихся Ему. Благодать - есть личный дар Бога - Святого Духа. Она в полной мере дана только Церкви как телу Христову. Она принадлежит природе Бога и существует вечно. Благодать - не сотворенная сила, похожая на электрическую, психическую или хрональную энергию. Она не зависит от мира, и пребывала в Боге до создания вселенной, как видимой, так и невидимой. И не всякому Господь благоволит в получении этого великого дара, а только верным Своим, взывающим к Нему с любовью. Тем более, не всякий его получает в такой мере, что даже тело ощущает пребывание благодати. Напротив, старец Силуан Афонский делится своим опытом: "Только когда благодати много, то благодать ощущает и тело". Сколько же нужно трезвения и молитвенного труда, чтобы взойти на такую высоту преуспеяния в Боге?! Чтение православных житий показывает, что не один год проходит у подвижника в непрестанном аскетическом подвиге, прежде чем он сподобится тихих веяний Святого Духа, научающих Страху Божиему и дарующему первые духовные слезы. А что сотворила эта женщина, "ощущавшая космические вибрации" и "чувство единения с космосом"? Скорее всего, ничего, кроме усердного пития собственной мочи! Если мы приходим в Дом Божий, чтобы привести "в гармонию свои тонкие информационные поля", "почистить карму" или "энергетически полечиться", то мы ничего не получаем, ибо Господь, видя, что мы, независимо от Него, САМИ желаем исполниться "энергетикой - благодатью", оставляет нас. "Бог Гордым противится, а смиренным дает благодать" (1Петр.5,5). Возможно ли воспринять благодать Любви, если мы Самого Подателя этой благодати ни во что не ставим? Говоря совсем просто, Бог - свободен и может, видя нашу гордыню, просто не дать Своего Небесного Дара!

Что же тогда представляют все эти "ощущения бодрости, радости, счастья и блаженства"? В лучшем случае - это действие крови на наш телесный состав, в результате чего мы ощущаем "благодатное озарение". В кровь, в данном случае, могут поступать вещества, так называемые эндорфины, как результат переживаемых эмоций, так что эти "блаженства" вполне физиологичны, но уже и вполне греховны. Ибо получение удовольствия от собственных тщеславных чувств ("я ощущаю, что встала на Путь Служения") никто, надеюсь, не назовет добродетелью. В худшем же случае "ощущение радости и счастья" будет непосредственным воздействием нечистых духов на беззащитную душу человека через оккультные практики.

Книга Г.П.Малахова "Целительные силы" написана на основе религиозных учений, отвергающих православное мировоззрение. Множество советов, рекомендаций, полубогословских отступлений утверждены в ней на духовном опыте этих новых и древних учений. Посему и человек, доверяющий автору этой книги, подвергается искушениям и может, по слову Святителя Игнатия, "опечатлеться самым вредным впечатлением".

Есть еще одно важное наблюдение. Вспомним, что моча названа "водой господа Шивы", а ее употребление в индуизме связано с определенным религиозным ритуалом. Почему? Во-первых, потому что, как сказано в одном из трактатов "Шивамбукальпы", технику употребления мочи даровал сам "господь Шива" и назвал ее своей "божественной струёй" (Шивамба). Во-вторых, именно к этому богу возводят истоки древнего фаллического культа, существующего и в наши дни. Вот что сказано о Шиваизме в "Детской энциклопедии" (6 том). Нарочно беру эту книгу, чтобы излишне не смутить чуткое православное сердце. "Шива - необычайно яркий, своеобразный и противоречивый бог. Обитает он в самых зловещих местах: на полях сражений, в местах сожжения трупов (где же еще пребывать диаволу, "человекоубийце от начала" (Ин.8,44), как не тут? - Автор), на перекрестках дорог, которые в Индии считаются не безопасными. На шее он носит ожерелье из черепов, на лбу - месяц, а в руках - трезубец, а сопровождают его злые духи и демоны. Змеи кольцами обвивают его руки и шею, ибо он считается их покровителем...". Сложные отношения были у Шивы с другим богом индуистского пантеона - Брахмой. Однажды они обострились до того, что Шива оторвал Брахме его пятую голову. За это он был наказан и обрел свой отталкивающий облик Бхайравы (Ужасного) - гневного божества со спутанными красными волосами и торчащими клыками. Сравните слова Христа: "...научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем" (Мер.11,29). В другой раз Шива буйствовал ("бесновался") на жертвоприношении Дакши, отца своей супруги Сати. Там он, будучи обижен, сотворил из себя невиданное тысячеголовое и тысячеглазое огненное чудовище и породил тысячи других мощных и грозных существ. С воинственными криками они перевернули жертвенные котлы, осквернили еду, выпили все приготовленное вино. Понятное дело, что Ангелы Божии подобным образом не поступают.

Не представляет труда увидеть в этом описании "бога Шивы" аналог ветхозаветного Ваала (господина), против почитания которого, по повелению Божию, выступил пророк Илия (3 Царств.18).

Почитателями одного из разновидностей Ваала были и жители Содома и Гоморры, на которых Господь излил свой Праведный Гнев (Быт.18,20-21; 19,1-29). Служение и празднества в честь Ваала-Фегора сопровождались гнуснейшим развратом и половыми извращениями, "они (т.е. израильтяне), - восклицает пророк, - пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те (т.е. Ваал и Астарта), которых возлюбили" (Ос.9,10). А посему "И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору" (Числ.25,5). В Ветхом Завете Господь неоднократно, через уста пророков, предупреждал Израиль о неизбежном наказании за осквернение участием в разнузданных культах Ваала и Астарты (Иер.13,25-27; Осия 2,10-13).

Замечательно говорит о фаллических, ханаанских, равно и шиваистских культах наш соотечественник А.С.Хомяков. "Хамиты, которых ханаан есть только ближайший представитель, суть не язык (народ), а религиозное начало, преданное проклятию Священным Преданием. Это начало есть фаллизм... присущий религиям, которые вы позвольте мне назвать кушистскими. Библия... гнушается их. Знаю также, что бесстыдство символов кушитства происходит отнюдь не от затаенного бесстыдства в самом основании этой религии, но символы (лингам и йони), им избранные и созданные, приспособлялись как нельзя лучше к внутреннему ее содержанию (т.е. фаллос - это внешний символ внутренней сути языческих религий Ваализма и Шиваизма. - Автор) или к основанию его. Это основание есть признание и обоготворение необходимости, ограниченной и полярной, как в мире физическом (земля-небо), так и в мире духовном (Ваал-Астарта, Шива- Парвати, инь-ян и т.д.). В предании кушистском отпечаталось своею внешнею стороною - бесстыдством символов; но не символами, а внутренним своим характером было оно омерзительно для поклонников Иеговы" (Лев.18,24-28; 20,23; Втор.12,31; 20,17- 18).

Шиваизм можно с достаточной основательностью определить как религиозный культ поклонения вещественно-производительной силе, которая не знает ни любви, ни свободы, ни человека. Шива танцует и в ненависти производит миры. Есть ли еще в истории человечества образ столь детерминированного бога, злобно скрежещущего при каждом новом акте миротворчества? Слепое неистовство космических сил, мятежный вихрь фаллических энергий и - бедный растерянный человек, жаждущий приобщиться к этому всепоглощающему суррогату божественной силы в надежде на жизнь, полную смысла и счастья, но, увы, тщетно! Вот образ, духовно точно отражающий миропонимание шиваизма. А посему не удивительно, что урина названа по имени этого свирепого краснолицего бога. Моча - это "искристое лучистое вещество", исполненное "энергии поясничного центра Муладхары" (обычно изображающегося в виде змеи). Именно эту энергию, а не тихие токи божественной благодати, воспринимают адепты индуизма (а вместе с ними и экстрасенсы, биоэнергетики и т.д.) из недр космоса, а точнее из чресел Шивы; концентрируя в себе сверкающий поток его "естественных выделений", они становятся "бессмертными" и "сияют, как солнце, как золотой телец, как Ваал-Фегор".

Я думаю, что урина в религиозной практике, описанной в "Шивамбукальпе", становится не символическим, а реальным веществом, вобравшим в себя "мировую психическую энергию" древнего змея, что, собственно, прикровенно и изображается в набрасывании серебряной змейки на лингам в шиваистском капище; и чему призваны подражать усердные последователи Шивы, а в том числе, если желают совершенного здоровья, и защитники уринотерапии. Почему бы, на самом деле, не воспользоваться такой великолепной возможностью - увеличить целебные свойства урины, просветив и наполнив ее лучистой силой индуистского божества, безмерно льющейся из Вселенной и собирающейся около органов выделения?

Г.П.Малахов об этом говорит так: "Если вспомнить практику йогов, то они так же следят за чистотой толстого кишечника с помощью различных клизм, промываний и т.д. С ЦЕЛЬЮ ДОБИТЬСЯ МАКСИМАЛЬНОЙ ЧИСТОТЫ И ЭНЕРГЕТИКИ, а не налаживания работы кишечника". И еще одно свидетельство: "Уринотерапия налаживает внутреннюю энергетику организма, (СОГЛАСОВЫВАЕТ АКТИВНОСТЬ АКУПУНКТУРНЫХ КАНАЛОВ С ВНЕШНИМИ ПРОЯВЛЕНИЯМИ ЭНЕРГИИ" (т.3, стр.167 и 176) или, говоря простым языком истины, - открывает "духам злобы поднебесной" доступ к "душевному телу".

Впрочем, не Шива, а здоровье, вот современный истинный бог, на жертвеннике которого мы готовы сжечь последние остатки целомудрия и совести.

Но не перегибаю ли я палку? Может быть, все это суть лишь древние легенды таинственной Индии? Не слишком ли все-таки сказано о моче - "вода бога Шивы"? Нисколько. Мы уже выяснили, почему урина названа по имени этого бога, теперь попробуем показать, чем она является в индуизме, или лучше сказать, в хаосе его учений. Индуистское учение об элементах наиболее законченно дано в системе Самкия. Мир произошел от смешения 5 элементов (воздух, огонь, земля, вода, эфир). Шива - бог огня, который наилучшим образом олицетворяет его разрушительную силу (об этом символически говорит борьба Шивы с Брахмой, у которого он оторвал пятую голову, т.е. стихию огня).

В позднейшем индуизме доктрина о пяти элементах исчезает. Остается учение лишь об одном первичном элементе - праматерии Пракрити, лежащем в основании всей Вселенной. Человек, таким образом, состоит из двуединости: этого первичного вещества и высшего начала (Брахмана) - чистого божественного духа, который в нем обитает.

Таким образом, индуизм учит, что Бог растворен в этом мире, и последней высшей реальностью в мире является только человек ("будете как боги" - Быт.3,5), а Бога, Такого, как учат о Нем христиане, просто не существует. Итак, если Упанишады утверждают, что божественная сущность имманентна миру, то почему бы ей не быть единой и с мочой? Во всяком случае, в индуизме отсутствует понятие первородного греха, имевшего столь плачевные последствия для человеческого рода и всей Вселенной, и поэтому, с точки зрения Упанишад, природа человека и все, что его окружает или принадлежит ему изнутри, - находится в естественном состоянии. В таком случае, наши природные выделения действительно чисты и способны к восприятию "космической энергии".

Получается, что мы сами в себе можем найти источник могучей силы для нашего здоровья и совершенства, к чему собственно и призывают все восточные вероучения.

"Кто может прийти на помощь бесконечному (т.е. человеку. - Автор)? Даже рука, протянутая тебе из тьмы, должна быть твоею собственной рукой" (Свами Вивекананда), или более древнее: "Это мой Атман внутри сердца, тельце рисового зерна, мельче горчичного зерна, мельче ядра в этом зерне. Это мой Атман внутри сердца больше земли, больше воздушных пространств, больше неба, больше всех миров" (Шандогия Упанишад III,14), короче, я -"БОГ", и никакая помощь мне не нужна.

Не случайно и Будда внушал своим последователям: "Не ищите опоры ни в чем, кроме как в самих себе: сами светите себе, не опираясь ни на что, кроме как на самих себя".

В противовес этим изречениям вспомним слова апостола Павла: "Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего" (Тит.3,4-6). Не только пранаяма и шивамба, но и "праведные дела" не являются достаточными для вхождения в Царствие Божие. Только Бог, оживотворяя изнутри человека, способен Духом Своим даровать ему жизнь вечную.

Весь мир есть личный дар Творца человеку. И верующий любит его именно как другой дар, отличный от дарований Святого Духа. Вглядываясь в мир, познавая и созерцая его бытие, человек, по выражению современного греческого богослова Х.Янараса, "в сердце материального мира встречает личного Бога. Встречает не лицом к лицу, но обнаруживает сокрытого Бога. Так, как мы видим поэта за словами стихов...".

Не то с уриной; человек чувствует ее как "мое", как следствие своего личного бытия. Для него урина - это уже не иное по отношению к нему самому, а утробно- теплая, выношенная искристо-животворящая - его сила! "Проявив странное хладнокровие, слепую веру, доходящую до фанатизма, что все будет нормально, я продолжал ее, РОДИМУЮ, ПИТЬ (выделено у Г.П.Малахова.- Автор)", - читаем в письме одного из пациентов Г.П.Малахова (стр.168).

Естественно, я не считаю, что каждый человек, употребляющий в лечебных целях урину, совершает религиозное поклонение "богу Шиве", но, однако, настаиваю на том, что у такого уринопоклонника изменяется сознание и в душе происходят процессы, сходные с теми, что превратили уринотерапию в духовное делание. Да и сам Г.П.Малахов не отрицает глубинных изменений в психике людей, начавших пить мочу: "Другие страхи, связанные с использованием урины, "завязаны" на сексуальных проблемах. Урина выходит из половых органов и может бессознательно ассоциироваться с чувством запрета. Однако сексуальный компонент уринотерапии обладает большим зарядом энергии. Все неврозы связаны с подавлением, нравственным запретом. Запрет и подавление нарушают естественное циркулирование энергии, кроме того, энергия тратится на поддержание этого нелепого запрета. Знайте, Природа осуществляет свои процессы таким образом, чтобы энергия вырабатывалась и циркулировала свободно, а использовалась спонтанно - по мере необходимости. Так, СЧАСТЬЕ И УВЕРЕННОСТЬ являются естественным состоянием ума. Они увеличивают энергетику и способствуют ее свободной циркуляции. Когда у нас развиваются неврозы, мы блокируем естественный поток энергии, прерываем ее нормальный выход. Отсюда невроз, возникший на почве секса, традиций и еще чего- либо другого, создает блокировку и потерю энергии. Поэтому более свободное отношение к урине - большой шаг, особенно если предпринимать его с мыслью, что мы устраняем как умственную, так и физическую блокировку. Даже древние отшельники утверждали, что урина обладает способностью освобождать прану (энергию) ума и тела. Как только мы разрушим шоры (не шоры, а нравственный запрет, и что это за "энергетический процесс" - уж не вхождение ли демонических энергий в телесный состав человека? - Автор) в своем уме, которые удерживают нас от использования урины, энергетический процесс, а вместе с ним и физиологический, пойдут беспрепятственно. Отсюда уринотерапию можно высоко оценить с психологической точки зрения, даже не учитывая физиологического аспекта. Если мы обнаружим, что урина может быть нам чем-то полезна и что она меняет наше отношение к чему-либо, что мы считали раньше неприятным, то мы почувствуем себя более жизнеспособными, энергичными, свободными для раскрытия других загадок жизни. Таким образом, можно повернуть наше отношение к Природе в более положительную сторону, чтобы неизвестное стало скорее предметом УДИВЛЕНИЯ И ЗАГАДКИ, чем чем-то, вызывающим отвращение и страх" (т.1, с.338).

Но почему происходит изменение мироощущения в человеке? Мы не отдаем себе отчета о глубине взаимосвязи внешних телесных движений с внутренними душевными актами. А между тем связь эта взаимовлияющая. Поэтому внешнее положение тела в пространстве (сидя, стоя и т.д.) может влиять на молитвенный дух человека. Попробуйте-ка благоговейно возносить молитву с сокрушением сердца, состроив при этом неприличную гримасу, смею вас уверить - молитва не получится. "Тело способно участвовать в жизни духа при первостепенном значении сердечной деятельности", - утверждает епископ Василий (Кривошеин) в одной из своих работ, посвященных богословию св. Григория Паламы.

Именно поэтому в Священном Писании душа и тело не строго разграничиваются.

"Божественное Писание многое говорит и часто употребляет именования не в точном смысле. Иное свойство тела и сказуется о душе. И, наоборот, свойственное душе сказуется о теле. И писание не разделяет сего, но разумные понимают это... И многие, не понимая цели божественных словес, поползнулись в этом, погрешив неисправимо. Так Писание не различает строго свойственное душе и свойственное телу" (св. Исаак Сирин). А вот из Евангелия пример неразличимости: "...не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить" (Мф.6,25); но неразличение не есть смешивание: "Непостижимою премудростью установлено единение между движением души и движением тела" (св. Исаак Сирин).

А.Ф.Лосев, крупнейший историк философии, так же считает данное мнение истинным: "Тело - не простая выдумка, не случайное явление, не иллюзия только, не пустяки. Оно всегда проявление души, и, следовательно, сама душа.

...По телу (и телесным актам. - Автор) мы только и можем судить о личности... Тело - живой лик души. По манере говорить, по взгляду глаз, по голосу, по форме ушей, по держанию рук и ног, не говоря уже о делах и поступках, я всегда могу узнать, что за личность передо мною... Оно (тело) есть и остается единственно актуальной формой проявления духа в окружающих нас условиях. Однажды я сам заметил, что у меня изменилась походка, и, поразмысливши, я понял, отчего это случилось".

В человеке сложились глубинные стойкие архетипы поведения, связанные с половой и естественной сферами выделения. Все они совершаются втайне, ибо мы не животные.

"В самом себе человек видит доказательства своей тленности, ничтожества... И вот он принужден смиряться и прятать от других свой позор, обличающий его в том, что он когда-то потерял свое первобытное состояние, достоинство, при котором ничего подобного не было. И то, что он стыдится и прячется - хорошо, - писал епископ Варнава (Беляев). - Если от смирения и целомудрия, то вдвойне хорошо, если от гордости "приличия" только, то опять-таки хорошо, по крайней мере, этим пресекается соблазн для немощных, вырастающий на почве бесстыдства". "Нужды свои, - по словам епископа Варнавы, - нужно отправлять со страхом перед Богом и с сознанием собственной вины в том, что мы должны подчиняться этой скотской необходимости, вместо того, чтобы пребывать нетленными в раю", а не чувствовать себя "более жизнеспособным, энергичным, свободным для раскрытия других загадок жизни", - как пишет, Г.П.Малахов, - "после снятия психологического барьера" или, говоря по-православному, после преодоления стыда. Но вернемся к трезвому взгляду епископа Варнавы. "Если нам приключится какая-либо нужда, то и совершим ее как нужду, не делая из нее события, о котором пусть-де знают другие". (А разве не стыдно, хотя бы в первое время, говорить о питии собственной мочи?). "Если выйдешь ради необходимой потребности, - учит преп.Исаия египетский пустынник, - не неради о себе, а помни, что Бог взирает на тебя!" "С целомудрием приступай к исполнению необходимой нужды, как бы стесняясь хранящего тебя Ангела, и совершай дело со страхом Божиим, и принуждай себя до самой смерти, хотя бы и неприятно это было сердцу твоему!" - учит великий святой преп.Исаак Сириянин.

Из вышеизложенного мы видим, что человеку, начавшему употреблять урину, нужно переступить не психологический или физиологический (запахи и т.д.) барьер, но духовно-нравственный, ему придется решиться именно на некоторую, пусть малую, степень бесстыдства. Не физические ощущения отвращают человека от "напитка богов", а совесть - этот "Тихий Свет" Божий в нашей душе - свидетельствует о нечистоте подобных деяний. Недаром последователи "высшего знания" Санатоаса (сатаны. - Автор) на черных мессах пожирают экскременты и пьют урину. В черной мессе на этом уровне естественные выделения являются символами грехопадения и смерти. Сие нечистое действо есть перевертыш Таинства Искупления. Последователи Люцифера, совершая его, празднуют мистерию грехопадения, т.е. акт отпадения и восстания против Творца мира. Приобщение к символам грехопадения становится богоборчеством. Тогда как Евхаристия есть, напротив, Воспоминание Домостроительства Сына Божия, где сама божественная жизнь даруется человеку в Причастии Тайн Господних. Между прочим, именно по этой причине (урина и т.д. - символы смерти) естественные выделения обыкновенно служат для колдовства. Не случайно демон, обитавший в юноше, которого привели для исцеления к преп.Макарию Великому, заставлял его (юношу) поедать свои извержения и пить свою мочу.

Один человек, для которого Церковь в последствии стала Матерью, рассказывал мне, что он много лет пил урину и действительно ощущал лечебный эффект, но, в конце концов, отказался от ее принятия, ибо не смог в одни и те же уста принимать мочу и Божественную Кровь и Тело Христовы. "С каждым годом, - говорил он, - я все сильнее ощущал противоестественность такого совмещения". Что несомненно было верной духовной интуицией.

Итак, сделаем последний вывод. Человек, не воспринимающий мочу как нечистоту и употребляющий ее в лечебных целях, начинает совершать естественные акты выделения "без сознания собственной вины в том, что мы должны подчиниться этой скотской необходимости, а не пребывать нетленными в раю" (еп.Варнава /Беляев/). Подобное "расширение сознания" ведет, конечно, не к покаянию, а к потере страха Божиего, а лучше сказать, страха оскорбить любовь Божию. Пророк Исаия замечательно изобразил достоинство этого страха, когда сказал: "богатство спасения - мудрость и разум; Страх Господень, сие есть сокровище его" (Ис.33,6). Он не мог очевиднее выразить достоинство и пользу сего страха, как сказав, что им сохраняется богатство спасения нашего, состоящее в Божественной премудрости и разуме" (авва Херемон). В случае принятия человеком противоположного взгляда, границы Добра и Зла начинают стираться, остается одна "Великая и Мудрая Мать-Природа". Отсюда и изречение:"что естественно, то не безобразно" и, следовательно, не так уж и греховно, как казалось раньше. Таким образом, понятие греха постепенно теряет свое острое значение, если не исчезает совсем, в поисках "раскрытия других загадок жизни" (Г.П.Мапахов). Как исчезают, уж это-то непременно, христианские понятия о чистоте и святости.

И действительно, о каком стыде и целомудрии может идти речь, когда автор "Целительных сил" советует, например: для "активизации творческих способностей нюхайте аромат, идущий от упаренной урины. Но для этого, как говорится в древних восточных текстах, подходит упаренная урина от очень чистого человека или Просветленного. Ее аромат напоминает запах лучших восточных благовоний (сандал, ладан и т.д.). Намажьте для этого руки, под носом и дышите. В ряде случаев для активации сексуальности полезно подышать парами свежей урины от представителя другого пола или понюхать ее"...

При подобном мировосприятии человек перестает ясно видеть Всемогущество Божией Воли, Его Любовь и Премудрость. На себя он начинает смотреть несколько самовлюбленно, ибо в самом себе открывает источник здоровья и самосовершенства, утверждается в самости и, лишаясь спасительной Господней Благодати, духовно гибнет.

"Итак видно, что человек обрел уверенность в своих силах, - пишет Г.П.Малахов, комментируя письмо одного своего подопечного, излечившегося от экземы, - перестал замыкаться, избавился от комплекса неполноценности, ПОВЕРИЛ В СЕБЯ. Что может быть лучше ВЕРЫ В СВОИ СИЛЫ? И это благодаря уринотерапии, над которой смеются глупцы и которую почитают мудрецы" (т.3, стр.194).

Дочитав эту работу до конца, справедливо спросить автора: зачем он посвятил почти половину своего небольшого труда описанию языческих учений, практик и ритуалов? Для чего он так усердно копался во всех этих непотребствах? Отвечу. Мне и самому подобное занятие не доставляло никакого удовольствия. Как писал св.Илларий Пиктавийский, правда, по-другому поводу: "Следовало бы довольствоваться тем, чтобы искренней верой выполнять то, что нам предписано, а именно: поклоняться Богу Отцу, почитать с Ним Бога Сына и исполняться Святым Духом... Но заблуждения других вынуждают нас становиться на опасный путь..." для того, чтобы показать в нашем случае глубочайшие корни бесстыдства, гордыни и скверны, питающие уринотерапию. Подобная практика лечения могла родиться только из идольского культа и языческого сознания. Поскольку язычники, "познав Бога, не прославили Его как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся; - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. ...И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства..." (Рим.1,21- 5,28).

Последний совет

Досточтимый читатель, если вы прибегали к древнему методу уринотерапии, то придите в ближайший Храм Божий и принесите в этом искреннее покаяние. И пусть священник по Дару Духа Святого, данному ему Церковью, прежде, чем отпустит вам грех уринопитии, прочитает молитву "о скверно ядших".

А насчет врачевания в болезнях нелишне нам будет вспомнить слова Премудрого Иисуса, сына Сирахова: "Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь, и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву, и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий, и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо и он нужен" (Иис.Сир.38,9-12).

___________________________________

* А.Антонов - псевдоним священника Русской Православной Церкви.

** Г.П.Малахов, "Целительные силы", - Тула, "Филин", т.1, 1993; СПБ "АО "Комплект", т.2, 1993; т.3, 1994.

*** А теперь давайте посмотрим, есть ли еще такие вещества, которые в Священном Писании называются нечистыми? Да, есть. "Если у кого (мужчины. - Автор) случится излияние семени, то он должен омыть все тело и нечист будет до вечера" (Лев.15,16). Здесь разумеются случайные, преимущественно ночные, осквернения - поллюции. "Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ея, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера" (Лев.15,19).

Оба этих постановления имеют цель воспитания в народе Божием целомудрия и духовного трезвения (бл.Феодорит "20 вопрос на Левит"). Но ведь ничего ядовитого и грязного в самих выделениях нет (семя и кровь). Более того, в постановлениях Моисея сказано, что "если мужчина ляжет с женщиною и будет у него излияние семени, то они должны омыться водою и нечисты будут до вечера" (Лев.15,18).

Почему в этом определении Закона речь идет о скверне, когда оба супруга исполняют прямое Божие благословение, которое, между прочим, было повторено Богом и после потопа: "И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь" (Быт.1,28;9,7)? Блаженный Феодорит отвечает так: "Ясно, что сим (Бог) учит умеренности в супружеском общении и вразумляет, что в супружеский союз вступают для чадорождения, а не дпя сластолюбия; посему преспавших называет нечистыми; и повелевает употреблять очищение, чтобы труд очищения препятствовал частому общению".

Но Закон определял сочетавшихся супругов нечистыми не только потому, чтобы воспрепятствовать им "опять быть вместе" (1 Кор.7,5). Сказано: "В беззакониях я зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс.50,7). А что есть беззаконие? "Грех есть беззаконие" (1Ин.3,4). Следовательно, не только "во грехе рождается" каждое дитя, но и во грехе зачинается. "И что такое человек, чтобы ему быть чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным?" (Иов.15,14). Св.Афанасий Великий пишет: "Первоначальным намерением Божиим было, чтобы мы рождались не через брак и тление". Грехопадение первых людей поколебало идеальные основания о браке и потому семейная жизнь последующих людей оказалась полна неустройств. "Итак, все, рождаемые от Адама, зачинаются во грехах, и подпадают осуждению прародителей". Епископ Варнава поясняет эту мысль св.Афанасия Великого: "Проклятие и нечистота оскверняют роды и делают женщину (а равно и мужчину.- Автор) виновной потому, что им (зачатию и рождению) предшествовала похоть". "Похоть же, зачав, рождает грех; а сделанный грех рождает смерть" (Иак.1,15). Отсюда все люди смертны, отсюда же необходимость очищения родительницы от нечистоты рождения, которое само по себе, конечно, не должно содержать греха, а также необходимость очищения для супругов, если муж "изольет семя". Не может быть святым и чистым то, что приводит человеческое существо не только к жизни, но и к смерти. Священномученик Киприан Карфагенский говорит:

"Младенец.., едва родившись, ни в чем не согрешил, а только пришедши по плоти от Адама, воспринял заразу древней смерти через само рождение".

Акт, посредством которого передается "зараза древней смерти", не может быть назван безгрешным, и поэтому и муж, и жена, и чадо ими зачатое оскверняются духовно, а не физиологически. Иначе, не вещество сквернит зачатие, а первородный грех, который мы все несем в себе. Молитва 40-ого дня (после родов) - "это не молитвы от скверны брачных отношений, которые благословлены Богом, а молитвы от осквернения действующего в нас первородного греха", - пишет протоиерей Валентин Свенцицкий.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Свт.Афанасии Великий "Творения", т.3, М., 1994.

2. Христос Янарас "Вера Церкви", М., 1992.

3. Протопр. Михаил Помазанский "Православное догматическое богословие", Рига, 1993.

4. А.Хомяков, Собрание сочинений, Петроград, 1915.

5. Б.П.Вышеславцев "Этика преображенного эроса", М., 1994.

6. Г.Л.Штрак "Кровь в верованиях и суевериях человечества", СПб., 1995.

7. Еп.Варнава (Беляев) "Основы искусства святости", Н.Новгород, 1996.

8. А.Ф.Лосев "Миф. Число. Сущность", М., 1994.

9. Преп.Симеон Новый Богослов, Творения, т.1, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.

10. Авва Исаак Сириянин "Слова подвижнические", М., 1993.

11. Преп.Иоанн Касиан Римлянин "Писания", Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.

12. А.Позов "Основы древне-церковной антропологии", Мадрид, 1965.

13. Свт.Григорий Нисский "Об устроении человека", СПб., 1995.

14. Г.П.Малахов "Целительные силы", в 3-х т.

15. "Энциклопедия для детей", т.6, М., "Аванта", 1996.

16. Требник, СПб., 1995.

17. Жития святых, изд-е Введенской Оптиной Пустыни, 1992.

18. Протоиерей. Валентин Свенцицкий "Диалоги", М., 1993.

19. Отцы и учители Церкви 3 века. Антология, М., 1996.

20.Свт. Игнатий Брянчанинов, Сочинения, в 5-ти т., СПб., 1905.

_____

М.Медведев,Т.Калашникова

О ВОСТОЧНОЙ МЕДИТАЦИИ

в свете Православной веры и современной науки

Предисловие

Написание предлагаемой читателю статьи вызвано насущной необходимостью. В наши дни в обществе наблюдается не только пробуждение интереса к духовной жизни, изучению различных духовных учений, но и предпринимаются активные попытки использования духовного опыта человечества в различных науках, в том числе медицине, педагогике, психологии.

Необходимо подчеркнуть, что в данном случае врач, педагог или психолог входит в особую область - духовную реальность, где существуют непреложные духовные законы. Именно в духовной области должны соблюдаться принципы разумной осторожности, принцип "не навреди".

В потоке объявлений, предлагаемых современному человеку, звучат призывы к личному росту, самопознанию, улучшению здоровья, к обретению счастья и спокойствия, улучшению качества жизни. Большинство современных семинаров, психологических тренингов и т.п., к сожалению, базируется на учениях неоиндуистского толка. При этом совершенно необоснованно утверждается, что предлагаемые практики не имеют отношения ни к религии, ни к философии. Характерно также утверждение, что большинство из них имеют положительные отзывы научных учреждений. Так, например, утверждается, что Трансцендентальная Медитация (ТМ) Махариши за последние 25 лет якобы прошла апробацию в более чем 500 научных исследованиях, в 215 университетах и научно- исследовательских институтах мира.

Мы должны с уверенностью сказать, что за восточными духовными практиками стоит определенное религиозное мировоззрение. По словам французского философа Габриэля Марселя, ошибка в религиозной области может привести к гибели тысяч душ. Поэтому так важно, чтобы свой религиозный выбор человек делал осознанно и свободно.

Действительно ли медитация способна укрепить психическое здоровье и разрешить внутренние проблемы и конфликты? Так ли она безопасна? Что вообще за ней стоит? Ответить на эти вопросы и дать оценку современным духовным практикам с позиций двухтысячелетнего опыта Православной Церкви и современной науки пытаются авторы статьи. Работа адресована широкому кругу читателей, интересующихся духовными проблемами, в том числе педагогам, психологам, врачам.

А.С.Старицын,

доктор медицинских наук, профессор

Начиная разговор о той или иной духовной практике, очень важно учитывать, что она является составной частью определенного религиозного мировоззрения. Во всяком же религиозном мировоззрении вероучение, нравственность и духовная практика глубоко взаимосвязаны и оказывают значительное влияние друг на друга. Поэтому, выбирая ту или иную практику, человек делает важный мировоззренческий выбор, который может не только в значительной степени повлиять на весь уклад его жизни, изменить ее смысл и цель, но самое главное - он определит вечную участь его бессмертной души.

Утверждение, что какую-то духовную практику можно использовать в чисто прикладных целях, вне связи с общим мировоззрением, не выдерживает серьезной критики, опровергается самой жизнью и может приводить к человеческим трагедиям. Подобный поверхностный, легкомысленный подход к использованию духовных практик наблюдается сегодня в некоторых направлениях современной педагогики, медицины и психологии.

Так, например, тенденция современной психологии - проникать в так называемую подсознательную сферу, извлекать из нее нечто с целью способствовать разрешению внутренних конфликтов человека, нередко даже не психологических, а нравственных, рождает множество новых психотерапевтических методик. На сегодняшний день появилось новое направление - интегративная медицина. Одной из ее целей является объединение традиций европейской медицины с восточными практиками. В рамках этого направления как один из видов психотерапии рассматривается медитация. Появился и такой термин, как "молитвотерапия".

Хотя и в молитве, и в медитации присутствует некоторое внешнее сходство, между ними существует сугубая разница. Попытаемся с позиций святоотеческого учения рассмотреть эту проблему.

Неразличение, смешивание понятий молитвы (в частности, православной молитвы) и медитации (в понимании индотибетской традиции) происходит из порочного современного представления, характерного для активно развивающегося мировоззрения "New Age"*,что Бог един, пути Его достижения различны и не имеют значения.

Согласно повествованию Библии, после грехопадения "сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их" (Быт.3,21). Под "кожаными ризами", по учению Церкви, в самом общем смысле понимается смертность, которую падший человек воспринял как свою вторую природу. Такое изменение природы было праведным возмездием за грех. Но в этом действии Божием проявляется не только правосудие, но и любовь, попечение Божие о наших падших прародителях.

Позволяя существовать смерти телесной, Бог обращает ее против тления, приводящего к смерти души, и устанавливает предел для греха и тления. Смерть, ограничивая время земной жизни, подвигает падшего человека к покаянию через рассуждение о смысле смерти, а значит и жизни. Важно отметить, что облечение человека в грубую плоть лишило его возможности общаться с духовным миром. И это имело положительный смысл. После грехопадения наклонность ко злу пронизала все естество человека, и он мог общаться отныне только с падшими духами, но не с Ангельским миром, и тем более с Богом. Грубая плоть, как завеса, скрывает его от непосредственного влияния духов злобы. Иначе бы демоны, всецело и всегда устремленные ко злу, развратили бы человеков окончательно, и покаяние и восстание из падения были бы для нас невозможны, что отмечает преп.Кассиан Римлянин.

Святитель Игнатий Брянчанинов пишет, что "тело приносит душе служение весьма сходное с тем, которое исполняют пелены для новорожденного тела. Обернутое пеленами тело младенца получает правильность, без пелен члены его, по мягкости своей, могли бы приобрести уродливые формы; так и душа, облеченная в тело, закрытая и отделенная им от мира духов, постепенно образует себя изучением Закона Божия... и стяживает способность к "различению добра и зла" (Евр.5,14). Тогда даруется ей духовное видение духов, и если то окажется сообразным с целями руководствующаго ею Бога - то и чувственное, так как обман и обольщение для нее уже гораздо менее опасны, а опытность и знание полезны. При разлучении души от тела видимою смертию, мы снова вступаем в разряд и общество духов. Для благополучного вступления в мир духов необходимо благовременное образование себя Законом Божиим, именно для этого преобразования и предоставлено нам некоторое время - земная жизнь".

Таким образом, целью земной жизни не является необходимость познания невидимого мира; назначение ее - приготовление к встрече с этим миром, которая во всей полноте возможна лишь после смерти, и самовольный контакт и общение с ним в нашем состоянии опасны и вредны для нашей души.

По учению святых отцов, наши ум и сердце являются своеобразными органами восприятия мыслей и чувств (помыслов и ощущений духовных и душевных, в терминологии святых отцов). При этом мысли и переживания представляются автономными образованиями, которые способны оказывать воздействие на наш ум и сердце, входить в них.

Ум наш имеет способность мышления и воображения. Враг, основываясь на первой способности, старается сообщить нам греховные помыслы, а основываясь на второй, старается запечатлеть в уме соблазнительные изображения.

Отцы Церкви в своих аскетических подвигах выработали целую систему духовного трезвения. Задача подвижника - с величайшим вниманием относиться к каждому помыслу, образу, желанию, сличать их с нравственными законами и жестко отбрасывать призыв к совершению греха, к воспламенению страсти (порочному состоянию души). На духовном пути, в процессе борьбы со страстями, подвижники приобретают особый дар видения - различение источника возникшего помысла или желания: естественно-природный, из демонического мира либо же по произволению Божию.

Способность оценивать и правильно истолковывать помыслы, переживания, ощущения - это результат осенения человека Божественной благодатью. Никакие наши собственные усилия не являются средством "гарантированного" избавления от духовной слепоты. Обретение духовного видения происходит не по произволу человека, но от прикосновения к духу нашему Духа Божия, следовательно, по воле Святого Духа, - пишет свт.Игнатий Брянчанинов. Качество ума - правильно различать помыслы афонский старец Силуан справедливо называл мудростью.

И условием обретения дара различения духов является внутренняя чистота, достигаемая покаянием и смирением. Без покаяния нет очищения от греха, а "В лукавую душу не войдет премудрость, и не будет обитать в теле, порабощенном греху. Ибо святый Дух премудрости удалится от лукавства, и уклонится от неразумных умствований и устыдится приближающейся неправды" (Прем.Сол.1,4-5).

У свт. Игнатия читаем: "...обильное сознание и ощущение своей греховности, даруемое Божественной благодатью, предшествует всем прочим благодатным дарам. Оно подготовляет душу к принятию этих даров. Душа не способна принять их, если предварительно не придет в состояние блаженной нищеты духа".

Осознание человеком своей наклонности ко злу, готовности ко греху и собственной немощи в ведении невидимой брани рождает молитвенное состояние, взывание о помощи к Всевышнему. При содействии благодати Святого Духа происходит истинное очищение и преображение личности, порочная наклонность заменяется добродетелью, а не находится в глубинах бессознательного, инициируя внутренние конфликты личности (как трактует это современная психология). Такое преображение человека принципиально отличается от изменения его в процессе саморазвития, самореализации. Именно таким образом происходит обожение человека, о чем учат нас святые отцы.

Молитва - не монолог, а беседа, в которой Господь отвечает душе и озаряет ее благодатью Святого Духа. Освещая внутренний мир человека, Бог учит искать прежде всего Его: е материального, временного, но - вечного и подлинно ценного. Человек, беседующий в молитве с Богом, сознает, что Бог - высшее и всемогущее Существо, полное любви, но и праведное, перед Которым надо благоговеть. Нельзя Им манипулировать, как какой-то слепой силой. Он - Отец, Которого надо слушаться. Такой молитвенный опыт содействует нравственному совершенствованию человека и ведет его к высшему благу - Царству Небесному (игумен Александр /Милиант/). Вот образец такой молитвы:

"О Господи, сжалься над нами!

Отрезви мысли наши, кружащиеся в суете. Даруй нам сокрушение и слезы, чтобы ими несколько просветилась слепота сердца нашего и мы могли узреть путь, которым шли вслед Тебе отцы наши".

Духовные практики - оккультно-теософские, неоиндуистские, претендующие сегодня на роль чего-то нового, в самом деле являются, с точки зрения христианства, составной частью старого языческого миросозерцания, имеющего значительную историческую традицию. Для этого миросозерцания характерно качественное отождествление Творца и твари, Бога- Создателя и созданных Им форм бытия, отрицание мира падших духов, греховной поврежденности человеческой природы. Сознание язычествующее, не отличающее Создателя от Его твари, ищущее "высоких состояниий", слепо погружается в область таинственного. О подобном явлении как лжемистическом говорит святитель Феофан Затворник: "Они искали дела доброго, но не надлежащим путем, и надеялись собственными усилиями овладеть тем, что должно ожидать только по милости Божией, как Его дар"(1).

Для подобного религиозного сознания характерно также неразличение действия сил физических, психических, духовных и бездумное зачисление всего таинственного в мир якобы божественный. Формированию этого подхода способствовали отсутствие духовной дисциплины и ясных критериев доброкачественности духовного опыта**, недисциплинированность мышления, а также скудность научных знаний в то время, когда формировалась языческая традиция. В язычествующей мистике, как древней, так и современной, явления, которые по сути являются сложными психофизическими, ошибочно зачисляются в область жизни божественной. Соответственно, состояния, которые сопровождаются необычными и непонятными явлениями, принимаются за связь с высшим миром. "Считая погружением в божественный мир те состояния бессознательности, какими сопровождаются явления гипноза, сна, необычные и непонятные явления психофизики, язычники начали считать состояние бессознательности равносильным общению с духовным миром" (2). Для бессознательного состояния характерно отсутствие волевого контроля и разумного выбора в соответствии со сложившимися ценностями, нет и борьбы мотивов в ситуации морального выбора.

Для достижения "высшего состояния" в язычестве широко практиковались различные одуряющие средства, опьяняющие и наркотизирующие, а также различные способы приведения себя в состояние неестественного возбуждения. Сегодня для достижения рассматриваемых состояний, помимо известных психофизиологических методов, используются методики, опирающиеся на солидные научные исследования, например, методики С.Грофа. Все эти состояния могут быть объединены общим понятием - состояние "транса", "надтелесное состояние".

Состояние бессознательности при этом подходе ставится выше сознательного, вне его критики, имеющим право диктовать истины высшего порядка. Очень важно, что у сознания здесь нет способа проверки истинности показаний бессознательного, что создает предпосылки для глубочайших ошибок и соблазнов. Прежде всего возникает опасность бесконтрольного влияния на человека со стороны мира падших духов.

По словам святителя Феофана Затворника, основа нашей личности - свобода и сознание. Лишаясь свободы и сознания, мы лишаемся способности познания истины вообще. В этом случае "мистика вместо способа высшего познания превращается в способ омрачения нашего сознания" (3).

Вполне ясное предупреждение об опасности выхода запределы человеческого сознания мы находим в трудах одного из великих православных подвижников преп.Макария Египетского: "...разве вошел уже ты в уничиженный ум, и убил змия, который гнездится под самым умом и умервщляет тебя в так называемых тайниках и хранилищах души" (4).

Побеждается же эта нечистая сила, вошедшая в нас преслушанием, по словам того же подвижника, только с помощью Распятого за нас Господа Иисуса Христа. Нет, совсем не случайно так называемые оккультные науки говорят о пробуждении в человеке некоей таинственной змеиной силы - "кундалини", обладание которой делает-де человека "яко Бог". Не есть ли это повторение и продолжение начавшейся в Эдемском саду истории искушения рода человеческого "некоей" змеиной силой?

Стремление к переживанию особых духовных состояний, доверие своим душевным и телесным ощущениям - опасно и недопустимо, с точки зрения христианского духовного опыта. Откровение, выраженное в Священном Писании, требует исследования духовных состояний, и в этом плане естественнонаучное познание может оказаться полезным в определении лжемистических явлений.

В 1 Послании к Коринфянам (12,2) мы читаем: "Знаете, что, когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, - так, как бы вели вас". Так апостол Павел характеризует состояние пассивного водительства, готовность отдаться любому сверхъестественному побуждению без какого- либо исследования. Он определил его как состояние языческое. В противовес такому состоянию христианское учение словами св.апостола Иоанна Богослова наставляет: "Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они..." (1Ин.4,1).

Временное ощущение духовного покоя, особой духовной радости, которые дают различные духовные практики, - это проникновение в "космические " духовные области, где глубинные подсознательные стороны человеческой психики, в силу своего поврежденного состояния, могут вступать в контакт лишь с падшими духовными существами. При этом нередко наблюдается следующая духовная закономерность: опыты и переживания обольщаемых сначала добры, или нейтральны. Затем они становятся странными и пугающими и в конце приобретают явно демонический характер. Вот свидетельство эксгуру движения "Новая Эра" Катрин Ледерман (журнал "Вера и жизнь", N3, 1990г.). Через занятия йогой она пережила озарение, после чего вся жизнь ее была подчинена одной цели - спасению планеты через обновление сознания людей. Несмотря на собственную "озаренность" и "просветленность", все эти годы она была подвержена глубоким депрессиям. Когда же она попыталась вернуться к прежней жизни, то поняла, что это уже невозможно. От йоги и разных уводящих от реальности медитаций разум ее стал пассивным, она осознала, что им манипулировали, делали ее духовной марионеткой. И эти невидимые силы были не добрыми, а крайне жестокими, как и описывается в Библии.

Для современного психолога этот и подобные примеры, последствий, вызванных оккультными экспериментами, есть психическое заболевание, следствие вмешательства в работу подсознания. С православной же точки зрения, в этом случае за видимыми психическими отклонениями стоит скрытая духовная реальность - мир падших духов. Одна из значительных побед этих сил в нашем мире заключается в том, что "лукавым" духам удалось внушить многим людям, что, их, духов, нет.

Христиане вполне однозначно определили языческую мистику как общение с бесами, и множество примеров свидетельствует, что она вполне заслуживает этого названия.

Что же стоит за созерцаниями в языческой мистике? Во-первых, эти созерцания могут составлять просто бессознательное отражение привычных философских понятий. В то же время в них вполне может проявляться действие падших духов, пользующихся беззащитным состоянием созерцателя. Очень важно всегда помнить об этом. Так, в, откровениях одного из последних индуистских "святых" Рамакришны говорится о созерцании им в состоянии "самадхи" пантеистической картины мира, неразрывно связанного с божеством и составляющего эманацию божества. Созерцание Гермеса Трисмегиста показывает уже не то, что "видел" Рамакришна, а то, чему учит египетская философия.

Противоречащие друг другу картины созерцания уже заставляют исследователей критически отнестись к ним.

Объяснение этим явлениям мы находим в трудах православных подвижников, чей опыт удивительно точно согласуется между собой на протяжении двухтысячелетней истории Церкви. По мнению В.Н.Лосского, крупного современного богослова, вне истины, хранимой всей Церковью, личный духовный опыт лишается всякой достоверности, всякой объективности, является смесью истинного и ложного, реального и иллюзорного. Опыт христианских подвижников свидетельствует, что истинные созерцания, открывающиеся лишь стяжавшим благодатью полную чистоту ума, соответствуют догматам христианской веры (о Святой Троице, об ангелах, о бытии мира, о воплощении и подвиге Христа, о Воскресении, о втором пришествии Христовом, о вечных муках и Царстве Небесном).

Приступающий к созерцаниям без света благодати да ведает, что он строит фантазии, а не созерцания имеет, мечтательным духом будучи опутываем, фантазиями и мечтающий, свидетельствует св. Григорий Синаит.

Из этого опыта также следует, что по мере приближения души к Богу яснее осознается свое собственное несовершенство. Поэтому опыт созерцания божественных совершенств усиливает в подвижнике чувство покаяния, ревность к исполнению заповедей Божиих.

Высшее ведение Бога открывается, когда человек достигнет любви к Богу и ближним, ибо "всякий любящий рожден от Бога и знает Бога... потому что Бог есть любовь" (1Ин. 4,7-8).

Напротив, в отличие от христианского опыта встречи с личным Богом как святым Существом, восточный мистический опыт "озарения" дает переживание растворения сознания в океане безличного. Соответственно, этот опыт никогда не приведет к началу покаяния. Более того, многочисленные примеры говорят, что он может порождать чувство собственного достоинства, нередко переходящее в манию величия. Вот результат подобного "созерцания" нашего молодого современника Д.В.Кандыбы, описанный им в книге "Основы СК-терапии". По его мнению, духовный опыт Иисуса Христа, Будды, Кришны представляют собой лишь частные случаи великого и единого Сознания Кандыбы! Возможно, этой душе уже никогда не дано будет воскликнуть подобно пророку Исайе: "Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами" (Ис.6, 3-5). Это значит, что для этой "озаренной" души навечно будет закрыт путь к спасению.

Рассмотрим подробней медитацию раджа- йоги*** как одну из мистических восточных практик, которая служит якобы средством для достижения высшего знания, обретения сверхспособностей, власти над стихиями природы и людьми. При этом используются лишь психотехнические приемы и некоторые ограничения, либо телесные, либо предписания, носящие приземленный, человеческий (не Божественный) характер: отказ от мяса, рыбы, яиц, азартных игр, наркотиков.

Нет ни слова о покаянии, совести, сокрушении сердца, страхе Божием, о жертвенной любви к Богу и людям, нет призыва носить тяготы других людей или положить душу за други своя.

Мир в раджа-йоге воспринимается как некая аморфная масса, как некий материал, из которого можно создавать что угодно, сообразно своим установкам: "Меняюсь сам - изменяю мир". Адептов раджа-йоги обучают внимательно следить за своим настроением. Ни одна мысль, поступок, внешнее событие "не должны омрачать моего настроения", приносить дискомфорт. Таким образом, считается негативным все то, что нарушает внутренний покой. Это достижение своеобразной духовной анестезии.

С позиций общечеловеческой нравственности призыв к душевному комфорту как самоцели душевных устремлений весьма сомнителен. Чувство сострадания, боль за ближнего, протест против насилия и несправедливости, определяющие нашу социальную активность, разве происходят из стремления к душевному покою? Не есть ли такая позиция проявление не духовного восхождения, а духовного паралича? "Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими", - призывает нас Библия.

Между тем, боль даже для физического тела - проявление самосохранения, и патологический синдром - не узнавание боли - может приводить к тяжелым увечьям и гибели больного. С медицинской точки зрения, требование мыслить только позитивно не соответствует возможностям человека, является основой формирования глубокого психического конфликта, который не может разрешиться на рациональном уровне и нередко обрекает человека на поиск бессознательных нерациональных форм защиты с развитием болезненных симптомов.

Самое главное, что стремление к достижению мнимо благодатного спокойствия приводит к невосполнимым духовным потерям: "безболезненность сердца ослепляет разум" (Преп.Иоанн Лествичник). "Смиренномудрие есть порождение разума, а разум - порождение искушений", - находим мы подтверждение этой мысли у св.Петра Дамаскина. Оптинский старец схииеромонах Макарий говорил, что если мы желаем с Господом прославиться, то надобно с Ним и страдать, а страдать то, что Ему угодно нам послать.

Самовольное обретение сверхспособностей в обход того пути и тех запретов, которые установил Господь на время нашего земного существования, не избавляет человека от зла, он так же раздираем страстями, а вместо Христовой любви в его сердце поселяется холодное безразличие к миру и ближним, самопревозношение, значимым становится только достижение "духовного знания" и внутреннего комфорта. Вот содержание медитации в Раджа-йоге: "Я - дитя Бога, я - сила, я по природе чист и спокоен, я вечен, я бессмертен". Все это делает медитацию магической практикой.

Техника медитации включает в себя несколько психотехнических приемов. Первоначально - это манипулирование вниманием. Требуется сосредоточение на внешнем предмете, то есть сначала оно опирается на чувственный объект. Следующий этап - активное воображение создает некий образ. Далее происходит конкретизация и овеществление видения, тем самым порождения фантазии обретают подобие материальности, которая как бы заменяет физическую природу. Иная действительность создается как бы из вещества души. В заключение упражняющийся пытается слиться с предметом медитации, растворить в нем себя, свое сознание и индивидуальность.

Таким образом, йогическая концентрация - чувственно-фантастическая, связанная с представлением, образом.

В молитве же православного подвижника концентрация внимания - духовная, без образов, она еще называется умная молитва, или умное делание.

О вреде чувственных образов во время молитвы и их источниках говорят многие святые отцы. "Тщательно и разумно внимай, любитель Божий. Когда, делая свое дело, увидишь свет или огнь вне или внутри, или лик какой, Христа, например, или Ангела, или другого кого, не принимай того, чтоб не терпеть вреда" (св.Григорий Синаит). "Прельщаются и те, которые видят свет телесными очами, обоняют благовония обонянием своим, слышат гласы ушами своими, и подобное. Некоторые из таких взбесновались, и в безумии ходят с места на место. Другие прельстились, приняв диавола, преобразившегося и явившегося им в виде Ангела света, а они того не распознали и остались неисправимыми до конца, не хотя слышать совета ни от какого брата. Иные из таких сами лишили себя жизни, быв подвигнуты на то диаволом; иные бросились в пропасть, иные удавились" (преп.Симеон Новый Богослов).

Нередко индийские учителя, например, представители того же учения раджа-йоги, призывают практикующих мысленно покинуть тело и следовать навстречу красноватому свету - "источнику блаженства и радости". Вот что пишет об этом духовном явлении преп.Серафим Саровский: "Лукавый дух прелести, приблизившись, смешивает ум, ...ожесточает и помрачает сердце, ...производит возношение, возмущает мозг, ...представляет глазам мечтательный свет - не светлый и не чистый, но красноватый, делает ум изступленным и беснующимся, побуждает язык произносить речи нелепые и хульные. И кто видит сего духа прелести, в том нимало нет благоволения, смирения или молитвы, и слезы истинной, но непрестанно хвалится он своими добродетелями и тщеславится..." (5). Все так и есть!

Особое место в восточных духовных практиках занимает мантра-йога - метод кришнаитов, тибетского буддизма, трансцендентальной медитации (ТМ) и других учений. Целью мантра-йоги является не просто достижение знаний и видений, развитие сверхспособностей, но непосредственное чувственное видение и общение с "божеством мантры" (например, с Кришной). Плодами такого общения является состояние так называемого блаженства и счастья.

Слово мантра происходит от двух слов: ман - ум, тра - освобождение ума от оценки явлений феноменальной жизни - самсары.

Утверждается, что, если долго и упорно повторять мантру, которая является именем одного из божеств индусского пантеона, можно удостоиться визита этого божества, общения с ним. Каждая мантра отличается особым именем и имеет штифт, или опору, которая в ходе повторения мантры удаляется и человек получает возможность видеть божество мантры (6).

В этом случае мы видим явное срывание тех кожаных риз, в которые с благой целью облек нас Господь. Сам йог Шивананда говорит о наличии у каждой мантры своего божества, или "девата", определяет его как "сверхъестественную сущность, высшую или низшую", являющуюся "источником силы мантры".

Соглашаясь, что мантра может вызвать низшую сущность, то есть беса, эти учения не дают способа различения высших и низших сущностей. Более того, из уст представителей современных духовных школ приходилось слышать мнение, что ангелы и демоны возникают в результате кармы, каждый из них может быть в свое время ангелом или демоном! С точки зрения христианства, подобный взгляд на устроение духовного мира в сочетании с призывом к пассивности в созерцании может и должен приводить к демоническому обольщению. Христиане имеют совершенно ясные признаки различения духов. "Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога. А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста" (1Ин.4,2-3).

О том, что мантра-йога не есть истинный путь к спасению, можно судить по предварительным условиям, которые сопровождают мантра-йогу, например, в кришнаизме. В них, как и раджа-йоге, мы не найдем ни слова о покаянии, о совести человека, нет слов о жертвенной любви к врагам, о необходимости нести вслед за Господом свой крест страданий, а предписания в умеренности и аккуратности сочетаются с развивающимся эгоизмом и самодовольством (обещается полное знание, и иные пути объявляются невежеством). Не спасает душу от извращенного духовного устроения даже призыв к подвигу и самопожертвованию. Здесь мы видим совершенно другой пафос: достижение блаженства с Кришной, а не спасение от вечной гибели через распятие со Христом. Эти ложные духовные пути рождают известный тип мнимого праведника, потемненного иллюзией своего самовозношения.

Рассмотрим еще одну духовную практику - динамическую медитацию, применяемую последователями учения индийского гуру Шри Раджниша (Ошо). Техника внутреннего роста в ней строится на том, что духовный рост адепта ставится в зависимость от приближения и привязанности к личности гуру. И все это сопряжено якобы с идеей личной свободы. Объясняется, что с помощью этой духовной практики "снимаются последствия предыдущего жизненного опыта, обретается энергия". Каждый сеанс динамической медитации начинается с хаотического дыхания под удары барабана. За счет сопровождающей такое дыхание гипервентиляции легких человек пьянеет от избытка кислорода. Ему советуют кричать, кататься по полу, делать любые произвольные движения. Особое состояние, переживаемое при этом человеком, объясняется как нечто таинственное, возможное только благодаря некоему секрету, которым обладает гуру. На самом же деле, по мнению профессора, доктора Маргарет Тейлер Сингер (Калифорнийский университет), это явление имеет четкое физиологическое объяснение и представляет собой не более чем трюк.

В секте вместе с гуру Раджнишем работали, например, профессиональные психотерапевты. Руководители внушают людям, что человек сам виноват в своем предыдущем мучительном состоянии, поскольку он был неадекватен в своем поведении. Через несколько дней "излечения" люди теряют способность размышлять сами, становятся людьми без собственной биографии, аутическими амебами. Теперь они готовы принять "новую доктрину". Для этого необходимо прежде всего принять в себя гуру. В этом состоянии у людей нет ни капли рассудительности. Они вне реальности, вне истории.

Вот последствия пребывания людей в секте Раджниша.

Гамбургский музыкант, 26 лет. Не может найти контакт с реальностью, мгновенно забывает все, что говорит, "у него совершенно нет энергии".

Медицинская сестра из Берлина, 29 лет. Страдала от "уходов в себя". После выхода из секты не могла мыслить последовательно, кончила жизнь самоубийством. По словам Журналиста из Мюнхена, он знаком с дюжиной бывших последователей Раджниша, которые были полностью психически разрушены после того, как покинули секту.

Психиатр Бэтти Тилдон (Англия) считает, что без помощи медицины бывшие последователи секты не могут вернуться к нормальной жизни. В таких случаях бессмысленно жаловаться "мастеру". "Меня не интересуют ваши возможности. Тысячи людей приходят ко мне, чтобы прорваться через эмоциональные блоки. Где гарантия, что они не повредятся? Если вам плохо, значит, так должно быть. Все это делается во имя любви. Это путешествие в собственную силу". Приблизительно такие ответы получают люди, попавшие в отчаянное положение.

Таким образом, в индусско-оккультических погружениях в сверхчувственное и в христианской духовной жизни мы имеем, по словам замечательного исследователя истории религий Л.А.Тихомирова, "два совершенно различных психодуховных процесса, которые с начала до конца идут различными путями".

Человек, идущий путем йогически-оккультной практики, сначала погружает себя в сомнамбулическую пассивность и вызывает распад души на отдельные части. Приведя себя в такое состояние, при котором никакое действие не возможно, он воображает усилием своей распавшейся воли вынудить у сверхчувственного тайны его содержания. Это практика ложных образов и видений, при которой дух человеческий еще больше ослепляется и затягивается в ловушку необычных ощущений, из которых уже сам освободиться не может.

Все оккультно-йогические пути, несмотря на внешнее многообразие, едины по своей духовной сути. Все они, с евангельской точки зрения, являются теми широкими путями, о которых как о губительных совершенно определенно сказал Господь: "Входите тесными вратами: потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф.7,13-14).

Тесным же путь жизни становится только тогда, когда в основе этого пути стоит Крест Господень. Вертикальная составляющая этого креста есть любовь к Богу, которая обретает животворящую силу лишь в покаянии: "...Те, которые ныне не каются, осуждены будут более осужденных прежде Евангелия" (св.Василий Великий). Горизонтальная составляющая спасительного креста есть любовь к ближнему, которая обретает животворящую силу лишь тогда, когда распространяется и на врагов наших. Эта сверхчеловеческая сила дается по благодати лишь через принятие Креста Христова. "Тот же, кто познает тайну Креста и Гроба, познает сущность всех вещей", - говорит прп.Максим Исповедник. И именно этой животворящей силы Креста Господня лишены все пути восточной мистики.

Только следуя путем покаяния, смирения и любви, человек, при помощи Божией, начинает разрушать ту стену, которую воздвиг грех и которая отделяет душу человеческую от Бога - Источника Истины и Вечной Жизни. Йогические же пути эту стену лишь укрепляют. Поэтому все эти пути можно сравнить с косметическими средствами, которыми пытаются украсить мертвое тело, лежащее во гробе.

Человек, отвергающий предложенный ему крест спасительной любви, подвергает себя опасности погубить свою душу навеки. Все дары, все духовные достижения, все знания о мире вне закона крестной любви не будут иметь в глазах Господа никакой цены, ибо "только для этой любви мы и были созданы". Вот как говорит об этом Сам Господь: "Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда Я объявлю им: "Я никогда не знал вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мф.7,22-23).

В противоположность оккультному пути христианин, имеющий единственной целью общение с Богом, всегда, на всех этапах духовной жизни держит свою душу сосредоточенной и активной. Христианин не отрешается ни от своего ума, ни от своего сознания, они у него не распадаются, он не приобретает иного сознания, ибо невозможно, чтобы Дух премудрости делал человека лишенным ума. Здесь не может идти речи о распаде личности, напротив, идет собирание душевных сил воедино, их концентрация. Происходит это при взаимном действии Бога и человека: на усилие и старание Господь отвечает Своей благодатью. Для этого, как уже говорилось, нужно очистить сердце от страстей, отвергнуться своей греховной воли, по словам Господа: "Отвергнись себя, возьми свой крест и следуй за Мной" (Мф.16,24). Но преодоление нашей самости не уничтожает индивидуальности. Более того, восстанавливает ее истинный образ. Отвержение своей воли не уничтожает нашей свободы, ибо истинной свободы не может быть без Божиего всеведения и всемогущества. В сердце, очищенном от страстей, поселяется и господствует смиренная любовь. Где нет смирения, там нет и любви, она в таком случае, по выражению о.Павла Флоренского, является не более как переодетым эгоизмом. Побеждается же эта страшная сила гордости, пронизывающая и уродующая все душевные движения человека, лишь благодатной силой Господа, Который "за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего для них и воскресшего" (2Кор.5,15).

Ум и сердце, как учат святые отцы, богоподобны, и в духовном синтезе их осуществляется богоподобие и обожение, как конечная цель земного бытия. Ум, очищенный от страстей, входит в сердце. Это концентрация ума в сердце. Разделение, автономность деятельности ума и сердца преодолевается в молитвенной концентрации.

Молитва преображает все естество человека. Ум выводится за пределы человеческого и переходит в Божественную область, и здесь освобождается от бездны субъективизма, от рассеяния по миру, гедонической привязанности к вещам мира. В тайне молитвы пробуждается внутренний человек и, по свидетельству православного подвижника, "начинает быть слышным голос сердца, глубочайший, интимнейший, заглушенный в обычных условиях шумом сердечных эмоций, помыслов и страстей".

Преображается и тело, оно одухотворяется, становится, по ап.Павлу, телом духовным, просветляется светом, рождающимся в сердце подвижника.

Плоды этого преображения - совершенная воля, то есть полная власть над своим телом, эмоциями, мыслями, неизреченный мир в душе, состояние просветленности, то есть способности глубоко проникать в смысл происходящего, постоянное пребывание в здесь и сейчас. Но главное - поселившаяся в сердце любовь, любовь совершенная, не зависящая от внешних обстоятельств, милующая и прощающая. Необыкновенное тепло, согревающее сердце православного подвижника, становится источником радости и утешения для окружающих. Так преобразуется человек, ищущий Царствие Божие, которое внутри нас.

Тот внутренний мир, тот внутренний благопорядок - духовный космос, который стяжали святые подвижники в земной жизни, мы видим на иконах в их прославленных в Вечности ликах. Их облик является зримым выражением победы над внутренним хаосом страстей и сегодня помогает нам направить наши чувства и ум на путь преображения, очищения от страстей, освобождения от всякой экзальтации. Святые образы учат нас "поститься глазами" (Авва Дорофей).

Особым свидетельством преображения не только души, но и тела, свидетельством участия христианских тел как храмов Духа Святого вместе с душами в бессмертии, являются мощи святых. Их нетление, благоухание, множество примеров чудесной помощи, исходящей от них, служат нам живым напоминанием о святом подвижнике, свидетельствуют о единении Церкви земной и небесной.

Что на сегодняшний день может сказать наука о рассматриваемых явлениях? Состояния, в которые приводят себя искатели погружения в сверхчувственное, наблюдаются в гипнотизме, сомнамбулизме и разных душевных болезнях, таких, как истерия, эпилепсия и т.п., вообще в состояниях, связанных с изменением функционального состояния (чаще угнетения) коры больших полушарий - органа нашего сознания,

Так, уже упоминавшийся нами индусский "святой" Рама-кришна, прославившийся своими погружениями в область сверхчувственного, имел один из характерных симптомов истерического невроза - "ощущение кома в горле". А при погружении в свой транс, называемый самадхи, использовал традиционный гипнотический прием - фиксация взора на одной точке. Это известно и о других индусских подвижниках. Достаточно вспомнить выражение лица современного "полнореализованного йога" Шри Чинмоя с закатившимися зрачками и словно приклеенной "трансцендентной улыбкой".

В медитативном состоянии у йога угнетаются многие жизненные функции (пульс, дыхание), в том числе и активность коры больших полушарий, этому способствуют задержка дыхания, сдавливание вен и артерий при неестественных позах. Душа жива, организм не поврежден, но вместе с сознанием угнетается и критическое восприятие раздражителей: приходят ли они извне или из области подсознательного. К тому же, с бодрственными состояниями соединена воля, тогда как состояние сомнамбулическое характеризуется крайним ослаблением ее. Сознание души остается без помощи со стороны каких-либо соображений, кроме внушаемых. Об опасности этого состояния говорит Л.А.Тихомиров в своем труде "Религиозно-философские основы истории". Очень важно отметить, что при угнетении сознания мы видим, с точки зрения современной психологии, нарушение одного из важных требований к состоянию здоровой личности: возможности контроля и оценки со стороны сознания поступающей информации.

Кроме того, исследования профессора А.Берестова показали наличие характерных изменений деятельности мозга при медитациях. Тщательные электрофизиологические исследования показали усиление гиперсинхронных разрядов на электроэнцефалограмме испытуемых, угнетение альфа-ритма (основного ритма мозга), появление эпилептической активности мозга.

Как известно, правое полушарие отвечает за формирование эмоционального статуса, с его деятельностью связывают, например, переживание чувства сострадания; а левое полушарие - за логическое мышление. Результаты исследований свидетельствуют об усилении под воздействием медитативных практик межполушарной асимметрии. При таком изменении физиологии мозга меняется и психика. Безупречная логика сочетается с холодностью эмоций, жесткая рассудочность - с отсутствием жалости и сострадания. Именно леденящий холод чувствуется от тех, кто поднялся на мнимые духовные вершины, следуя оккультным путем. С точки зрения христианства, это путь духовного самоубийства.

Медицинская наука свидетельствует, что медитация - это добровольное формирование у себя психопатологических синдромов. Исследователь из Оксфорда Кристиан Шурко считает, что она - не что иное, как техника вызывания галлюцинаций. Даже К.Юнг, сам занимавшийся оккультными практиками, изучая восточную медитацию и проводя ее психоанализ, подчеркивал, что это неуправляемый процесс, который не всегда зависит от медитирующего и его наставника. Он может приводить не только к обретению сверхспособностей, но и к психической дезорганизации, причем прогнозировать последствия медитации не представляется возможным (7).

На Западе растет число исследователей, высказывающихся против йоги с ее медитативными практиками. Отмечается, что йога опасна не только для западного человека, но и в такой же степени - для восточного. "Эта специфичная змеиная духовность - есть одна из худших, сильнейших форм демонской одержимости, клиническая картина которой, к сожалению, еще не изучена европейскими клиницистами-психиатрами", - пишет один из наших современников (8).

Представители всех систем и школ медитации Запада согласны, что медитация может изменить коренным образом всю духовную жизнь общества. Вопрос: в какую сторону? "Восток всячески старается прийти на помощь "отставшему" Западу и ничего не может предложить, кроме Йоги с ее идеалом кундализирования человека, приведшим весь азиатский материк к семейному, социально-политическому, государственному и религиозному тупику. При этом в виде бесплатного приложения и принудительного ассортимента к медитативным методикам тщательно насаждаются, при помощи доморощенных полуйогов и псевдойогов, спекулятивно-теософическая, псевдорелигиозная догматика, обветшавшая даже для самого нетребовательного Востока" (9).

Сербский богослов епископ Николай Велимирович нашел очень точный образ, отражающий внутреннее состояние человека, порождаемое восточными медитативными практиками - "стеклянные глаза", да, этот образ очень точно передает духовную суть явления. К сожалению, мы настолько духовно ослепли, что не можем увидеть различия между этим стеклянным блеском и мягким сиянием света, идущим из омытых слезами покаяния глаз современного православного старца, - отблеском того Божественного света, который привлекал к Господу людей во время Его земной жизни.

Итак, завершая нашу статью, мы еще раз подчеркнем: выбор той или иной духовной практики - это безусловно выбор духовного пути, итог которого - вечная жизнь или вечная смерть. Человек выбирает: или оставаться во власти того, кто пришел "украсть, убить, погубить" (Ин.10,10), или следовать Тому, Кто нас сотворил и муками Креста даровал Вечную Жизнь. Выбирает: отдаться во власть "змеиной силы" или стремиться к стяжанию благодати Святого Духа; следовать за "красноватым светом" или взглядом "исполненным невыразимой любви, мира и кротости" (Видение Господа старцем схимонахом Силуаном Афонским). Мы искренне надеемся, что наш скромный труд поможет кому-то из наших читателей сделать свой духовный выбор более осознанным, а значит, более свободным.

____________________________________

* Движение "Новой Эры" (движение "Эры Водолея") - религиозное движение, возникшее в средине XX века в западном обществе. Оно пытается соединить ряд верований, чуждых христианству и Библии, в том числе оккультизм, гуманистические идеи 60 годов, положения теософии, различные учения восточных гуру, закон кармы и перевоплощения, астрологию.

Сознание "New Age" является конечным продуктом оккультно-мистической традиции и объединяет в себе две основные, в библейском понимании, формы лжерелигии: язычество, которое является скрытой формой поклонения духам зла, и человекобожие.

** Важно отметить, что понятие отрицательного духовного опыта (в терминологии аскетики "прелесть") сегодня существует лишь только в Православии.

*** Практику раджа-йоги мы рассматриваем в рамках учения известного в России Всемирного Духовного Университета Праджапита Брахма Кумарис.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Свт. Феофан Затворник. Письма о духовной жизни. 4 изд., М.,1903, с.274.

2. Л.А.Тихомиров. Религиозно-философские основы истории, М.,1997, с.74-75.

3. Там же, с.75.

4. Преп.Макарий Египетский. Духовные беседы.- Свято-Троицкая Лавра, 1994, с.155.

5. Поучение Преподобного Серафима Саровского о молитве Иисусовой, Рига, 1995, с.59.

6. Иерей Владимир Елисеев. Православный путь ко спасению и восточные оккультные и мистические учения. - М., "Даниловский благовестник", 1995, с.26.

7. Карл Густав Юнг. О психологии восточной религии и философии.- Московский философский фонд "Медиум", М. - 1994.

8. А.Позов. Логос-медитация древней церкви. - Воронеж, Издательство НПО "МОДЭК", 1996. с.65.

9. Там же, с.67-68.

_____

Калашникова Т.П.

КОДИРОВАНИЕ ОТ...

Как часто современные люди, далекие от православного мироощущения, пытаясь разобраться в своих внутренних противоречиях и конфликтах, уповают на мастерство психотерапевта. Разрыв с Богом и Церковью не только усугубил внутреннее греховное состояние человека, но и лишил возможности, сил и средств изменить кардинальным образом это состояние. В связи с этим выдвигаются завышенные требования к психотерапии, необоснованные ожидания, надежда на ее всемогущество. К врачу обращаются не только те, кто имеет душевный недуг, но и те, кто озабочен смыслом и ценностью своей жизни, перед кем стоят проблемы нравственные, проблемы мировоззренческого самоопределения. Не всякий личностный конфликт невротичен по своей природе, есть внутренние конфликты нормальные и здоровые, не требующие лечения. Поэтому перед психотерапевтом нередко стоят проблемы не психического здоровья, а философские, мировоззренческие.

Многие современные психотерапевты и психиатры подчеркивают, что им приходится выполнять те функции, которые раньше исполняли священники.

Орудие психотерапевта - слово, которое может быть направлено как на благо, так и усугубить патологическое состояние пациента. Архиепископ Лука (Войно- Ясенецкий) писал о том, что психотерапия - это воздействие больше духовное, чем просто словесное. Неодухотворенное живительной силой духа слово - это пустая форма. Таким образом, психотерапия - одна из тех сфер человеческой деятельности, сущность которой во многом определяется внутренним состоянием, мировоззрением психотерапевта. Поэтому к врачу, как и к психологу, и к педагогу, должны предъявляться прежде всего духовные требования. Как можно помочь страждущему душой, не имея собственных духовных ценностей? Ибо "может ли слепой водить слепого, не оба ли упадут в яму" (Лк.6,39). Вместе с тем отождествлять психотерапевтическое воздействие и религиозное нельзя. Религиозная жизнь всеобъемлюща, она определяет смысл существования человека, качество его жизни. Категории же психотерапии - это "здоровье" и "болезнь", действие ее ограничивается психической (душевной) сферой человека. Она не обладает средствами и возможностями заниматься душевной и духовной реальностью в ее цельности и полноте. В.Франкл, сравнивая задачи психотерапии и религии, писал: "Цель психотерапии - лечить душу, делать ее здоровой, цель религии - нечто существенно отличающееся - спасать душу. Религия дает человеку духовный якорь спасения с таким чувством уверенности, который он не может найти нигде больше".

Однако именно психотерапия - та область врачебной деятельности, которая наиболее близко стоит к пастырству. В последнее время сформировался термин "пастырская психиатрия".

Архимандрит Киприан ("Православное пастырское служение", Париж, 1957 г.) писал, что существуют такие состояния души, которые трудно определить категориями нравственного Богословия, не входящие в понятия добра и зла. Они скорее принадлежат области не аскетической, а психопатологической и развиваются от плоти, от естества. Это, например, тревога, избыточная мнительность, фобия, астения. Эти состояния могут "подталкивать" к совершению греха. Психотерапевт поможет устранить психопатологические симптомы, обусловленные поражением центральной нервной системы, а священник - помочь преодолеть нравственные конфликты и неустроенность. Поэтому психотерапевтическое лечение может стать вспомогательным, дополняющим в деле душепопечения. Формы медико-психологического православного душепопечения могут быть различными: беседа, встреча с духовенством, психологическая подготовка к тайне исповеди, совместные молитвословия, паломнические поездки и многое другое.

Такая психотерапия предполагает иерархию целей: от ближайших (устранить симптомы заболевания) до главных (внутренний рост и развитие, обращение к непреходящим ценностям). Это совсем иной подход, чем стремление разрешить только частные проблемы и достичь сиюминутного, непосредственного эффекта. Если в таком аспекте рассматривать психотерапию, то можно сказать, что она должна стать "мостиком" в Православие, шагом к Всемогущему Целителю - Господу Иисусу Христу. В отличие от психотерапии, именно в Церкви Христовой формируется цельное мировоззрение, которое способствует разрешению и частных проблем. Все великое многообразие внутренних состояний человеческой души изучено, прожито, прочувствовано, описано подвижниками благочестия. Ими создано стройное учение о борьбе со страстями, правота которого доказана всей историей Православной Церкви. В Церкви даны все средства для преображения человека.

К сожалению, то духовное богатство, которым обладает Православная Церковь, оказалось невостребованным большинством современных психиатров и психологов. По выражению нашего современника, психотерапия оказалась в положении человека, сидящего на мешке с золотом и протягивающего руку за милостыней.

Православная Церковь рассматривая человека с Божественной точки зрения, в единстве его бытия, начиная с сотворения его Богом, через грехопадение, смерть, воскресение и бессмертие, не ограничивается его временным пребыванием на земле в падшем состоянии осуждения и греха.

Большинство психотерапевтов рассматривает человека как продукт генетики и социальной среды, поэтому их методы учитывают лишь телесно-душевную организацию человека, игнорируя духовную. А саму религию рассматривают как некое терапевтическое средство, имеющее седативный эффект. Человек и мир в мировоззренческих схемах психотерапевтов рассматривается сквозь узкую щель своего ограниченного видения. Цель психотерапевтических сеансов и различного рода психотренингов - преуспеяние в мире сем, избегание боли, страданий, удовлетворение страстей, достижение комфорта. "Христианское понятие спасения подменяется материалистическим выживанием, грех - болезнью, а такое таинство, как исповедь, стало заменяться индивидуальной или групповой психотерапией. Происходит понижение моральных стандартов во имя избежания "стресса" и оправдание упадка личной ответственности от "психологических травм" (Будзилович П.Н., Область медицины или новая религия?). Один из авторов Британской Энциклопедии в 70-х годах писал: "Бедная, бедная психология, сперва она утратила душу, затем психику, затем сознание и теперь испытывает тревогу по поводу поведения".

Д.Гриндер и Р.Бендлер, основоположники нейролингвистического программирования, пишут о том, что каждая концепция личности (а их в современной психологии около 20) по своей сути есть не что иное, как "психотеология" или "психорелигия". Каждый из создателей очередного учения, концепции, теории считает единственно правильной свою точку зрения, отстаивает свои взгляды, стараясь переубедить своих оппонентов.

Такой неустойчивый мировоззренческий фундамент современной психотерапии порождает ту пеструю массу современных психотерапевтических услуг. По замечанию В.Франкла, такая психотерапия окажется скорее симптомом массового невроза, нежели средством для его лечения.

Бурным потоком в психотерапию устремились психотехнологии, основанные на психорелигиозных культах, мистических учениях, магии и т.д. Продолжая считать себя науками, психология и психотерапия приобретают родство с парапсихологией и оккультизмом. Можно привести печальный пример программы обучения психотерапевтов одного из ВУЗов Санкт-Петербурга, где наряду с психодрамой, гештальт-терапией врачи на седьмой ступени обучения изучали приемы шаманов Дальнего Востока. Имеются примеры, когда сами психотерапевты, подвергнувшись такому психомистическому воздействию, теряли душевное и телесное здоровье.

Создаются целые психотерапевтические, так называемые нетрадиционные, институты, имеющие нередко международный статус, их курируют "ведущие специалисты" европейских стран. В литературе подчеркивается родство этих психотерапевтических институтов с теософским движением по 4 направлениям: в идеологии - учение о единстве всех религий; в задачах - раскрытие неких "резервных возможностей"; в псевдонаучной маскировке; в методах достижения целей - оккультные и гностические обряды.

Рациональная психотерапия, традиционная для отечественной медицины, сменяется различными приемами, связанными с измененным состоянием сознания.

Гипнотические методы становятся не только неотъемлемыми на приемах психотерапевтов, но и активно используются в промышленной рекламе и политической пропаганде, начиная от подпороговых (эффект 25 кадра) до таких, как постоянное повторение фраз или отвлечение от рационального мышления призывами к наслаждениям.

Природу гипноза современная медицина объяснить до конца не может. Существуют некоторые гипотезы о его нейрофизиологической основе. Однако они не всегда убедительны. В процессе гипнотического сеанса деятельность мозга изменяется таким образом, что из всего внешнего мира не воспринимаются никакие раздражители (тактильные, звуковые, обонятельные, в том числе и болевые, а, как известно, боль тесно сопряжена с инстинктом самосохранения, боль свидетельствует о неблагополучии в организме, или внешней опасности). Весь мир сужается до голоса гипнотизера, его установок и т.д. Заложенная в таком состоянии программа поведения, как правило, реализуется. При этом над личностью совершается некое насилие, так как заложенные установки могут действовать против воли человека, заложенная информация обладает побуждением к действию. Но, навязанная насильно, не согласованная с его внутренними ценностными ориентирами, нравственным строем души, часто является для человека противоестественной и может усилить глубинные противоречия личности.

Во время сеансов изменяются соматические, вегетативные и даже биохимические параметры организма, не всегда адекватные действующим раздражителям. Например, при внушении о том, что пациент ест сладкие сочные фрукты, а при этом ему дается редька, в крови достоверно повышается концентрация глюкозы. Это противоречит законам физиологии. Реальная действительность подменяется иллюзорным восприятием. Таким образом, мы не можем только с позиций эмпирического опыта объяснить это явление. Объяснение выходит за его рамки. Несомненным является одно, что лишенный критического восприятия и воли пациент во время сеанса гипноза становится открытым воздействию демонического мира.

Прот.Григорий Дьяченко, рассматривая истоки суггестивных техник, в книге "Из области таинственного" писал: "В древности, в средние века, в прошлом столетии, гипнотизмом часто пользовались маги и колдуны". Не случайно известный оккультист Папюс в книге по "Черной и белой магии" (М., 1991, кн.1, с.19) приоткрывает занавес над оккультным значением гипноза как метода контроля над сознанием: "...здесь мы сталкиваемся впервые с чудесным динамическим символом идеи: делая внушение на срок, мы закладываем в импульсивный центр субъекта зерно некоего динамического существа, точный момент появления которого на свет мы определяем текстом внушения. Это динамическое существо будет в свое время действовать изнутри наружу, следовательно, оно не чувство, ибо существенной особенностью чувства является действие снаружи внутрь. Это идея, которую воля гипнотизера одаряет специальным динамизмом и в виде зародыша вкладывает в импульсивное существо субъекта, чтобы она в определенный день активно проявила заключенную в ней энергию, приведя в действие соответствующий центр". Это род одержимости.

Оккультисты и маги называют эти эфемерные динамические существа, создаваемые человеческой волей, - элементарными существами или элементалами" (а по учению Православной Церкви - связями с бесами). В "Энциклопедии оккультизма" (М., 1992 г., том 2, стр.99) прямо об этом говорится: "Постановка пациента в непосредственное общение с мировым Бафометом достигается рядом приемов чисто гипнотических".

Многие "целители" используют "гипнотизацию без врача", когда влияние на человека оказывает не психотерапевт, а его фотографии, письма, магнитофонные записи его голоса. Гипнотизера нет, а гипноз есть. Кто же влияет на человека? Безусловно, та страшная сила, главная задача которой - погибель человеческой души.

Таким образом, вопроса о целесообразности использования гипнотических техник, даже с "лечебной" целью, для православного христианина не существует.

Кроме того, исследованиями установлено, что между эффективностью при терапии словом и глубиной гипноза нет взаимосвязи, т.е. в нем нет какой-либо особой необходимости при лечении пациента.

В специальной литературе в последние годы появились публикации, свидетельствующие о дезорганизации психической деятельности после частого воздействия глубоким гипнозом.

Однако социологические опросы показали, что в целебные свойства гипноза верят 63-89 процентов населения. Достаточно популярным стал метод кодирования по методу Довженко и его вариации.

Кодируют от всего: алкоголизма, табакокурения, ожирения, сексуальных нарушений. Гарантируется удивительный эффект - положительные результаты у 96% подвергшихся кодированию. Поражают магические свойства кода: его можно наложить и, по желанию, снять, он действует практически безотказно.

При этом воля пациента становится помехой при кодировании. Психотерапевт добивается полного расслабления пациента, сочетающегося с повышением уровня восприятия.

Подавлению воли служит и культ личности врача, его высокий авторитет в глазах пациента. Этому способствует психологически тонко проводимая самореклама. Таким образом, чем безвольней пациент, тем устойчивей и поразительнее эффект кодирования.

Видимо, этим и объясняется тот парадокс, что более значимый эффект от кодирования прослеживается в далеко зашедших случаях болезни, чем при ее легких вариантах. Свободная воля страждущего не помогает, а мешает гипнотизеру. Во время сеанса реализуется формула: "Не твоя воля (больного), а моя (психотерапевта) воля избавляет тебя от болезни'. Нередко до сеанса пациентам вводятся психотропные препараты, способствующие расслаблению. До сеансов кодирования от полноты предлагается три дня полного голода и бессонная ночь накануне "лечения". Это существенным образом изменяет физиологическое состояние организма до сеансов кодирования.

Ужасает почти безграничная власть врача над пациентом.

Во время самого кодирования организм испытывает сильнейший стресс. Изменяются физиологические параметры: температура тела, частота пульса и дыхания, артериальное давление. Имеются сведения о развитии на сеансе судорожных припадков, о субъективном ухудшении состояния, глубоких депрессиях после "лечения", поражениях опорно- двигательного аппарата (журнал "Вестник гипнологии и психотерапии", 1991, N1). При "закладывании ключа" может развиться ретроградная амнезия (временная утрата памяти).

Формула внушения заканчивается прямыми угрозами. Нарушение кода чревато "трагическими последствиями: полным параличем рук, ног, языка; отеком мозга, легких, полной слепотой, судорогами, смертью" ("Смена", 1993, N155- 156). Отныне закодированный чувствует страх, постоянную угрозу своей жизни со стороны кода.

Масштабы кодирования впечатляют. За последние несколько лет основатель метода А.В.Довженко "исцелил" 100000 человек. Анонимность кодирования позволяет скрыть подлинные результаты.

С позиций Православия в целительстве всему имеется свое законное место: и мудрости врачевателя, смиренно знающего свое земное служение, и полноте Божией благодатной исцеляющей силы. При лечении гипнозом, кодированием психотерапевт становится на место Божие, он своей силой, своей энергией воздействует на человеческое естество. Гипноз осудил Журнал Московской Патриархии, как явление, "разрушающее дух человека", назвал его "сознательным служением злу", указал, что в гипнозе "используются темные силы духовного мира" (ЖМП, 1989, N12, с.45-46). Таким образом, гипноз в Православной терминологии можно назвать одним из видов колдовства и чародейства, приравнять его к черной магии. Святая Церковь учит, что гипноз не разделяется на "плохой" и "хороший", но всякий принадлежит демоническим силам. Энергия грехопадшей человеческой воли, сочетаясь с бесовской энергией, производит ложное "чудо исцеления". Кощунственное по своей сути действо выдается за Божественное. Реальностью становится предупреждение Журнала Московской Патриархии: "Не может не вызвать самого серьезного беспокойства тот факт, что десятки миллионов наших соотечественников открывают себя для совершенно неизвестного им воздействия. Дальнейшие последствия таких воздействий - биороботы и психологически закодированные народы".

Вместе с тем, пьянство, курение, чревоугодие Православная Церковь квалифицирует как грех, а борьба с грехом должна быть сознательной, основанной на свободном выборе личности при соединении собственных усилий с укрепляющей благодатью Святого Духа. Примером может стать созданное протоиереем А.Рождественским в Санкт-Петербурге в 1898 году православное братство. Пьянство там искоренялось прежде всего в строгой церковной жизни, ревностным посещением страждущими богослужений братской церкви, покаянием в грехе винопития на исповеди, причастием Святых Христовых Тайн, а в качестве особых мер использовалось принесение обетов перед св.крестом и Евангелием, служение молебнов об исцелении пьющих.

Возникает вопрос: почему различные формы медитаций, гипноза, трансовых состояний последние годы так широко входят в повседневную жизнь людей, в практику медицинской науки?

На это есть один исчерпывающий ответ: "Они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи" (2Фес.2,10-11).

На основании исследований и клинических наблюдений врачи выделяют синдромы так называемой "оккультной болезни" - итог насильственного вмешательства в деятельность организма:

- страхи, депрессивные состояния, ощущение открытости своего внутреннего мира, возможны слуховые и зрительные галлюцинации;

- иммунологические нарушения с повышением числа онкологических заболеваний;

- социальная дезадаптация, распад семей, повышенная конфликтность, самоубийства.

Еще одним следствием массового увлечения трансовыми состояниями является повышение гипнотической внушаемости населения. Как быстро в обществе подхватывают всякие модные учения, люди доверяют различным астрологическим и политическим предсказаниям, верят коммерческим проходимцам, бездумно вкладывают деньги в сомнительные предприятия! То есть значительная часть общества оказывается незащищенной от воздействия отдельных суперличностей. Это создает угрозу формирования безвольного управляемого общества. Примером могут служить быстрые психические модификации целых народов под влиянием лидеров типа Гитлера и Сталина (иеромонах Анатолий /Берестов/, "Число зверя"). В наше время такие структуры уже появляются в России в виде тоталитарных сект. Примечательно, что ученый, далекий от христианского мироощущения, основатель неофрейдизма Э.Фромм также подчеркивал, что специфический результат воздействия суггестивных методов состоит в том, что они создают атмосферу полузабытья, это "наступление на разум и чувство реальности". Гипнотические методы, используемые, например, в рекламе, "представляют угрозу психическому здоровью, особенно ясному и критическому мышлению и эмоциональной независимости" (Э.Фромм, "Иметь или быть").

Таким образом, отрицание духовного мира и его воздействия на психику, либо бездумное и безответственное заигрывание с ним, разрушение сознательного отношения к себе и миру может иметь глубокие последствия, превосходящие по масштабам экологическую катастрофу.

_____

С.Борис, А.Бочманова *

П.К.ИВАНОВ - БОГ ЗЕМЛИ?

Их конец - погибель, их бог - чрево,

слава их - в сраме, они молят - о земном" (Фил.3.19).

С начала 90-х годов в Перми стала распространяться "Идея Природного оздоровления Учителя П.К.Иванова", включающая в себя систему занятий, или "закалку-тренировку", под названием "Детка". Тогда же (в октябре 1991г.) появился областной Центр "Возрождение" - общественная организация, ставящая своей целью пропаганду этой идеи в широких слоях населения и осуществляющая ее при поддержке властей. Как определяют активисты Центра, обращение к системе П.К.Иванова вызвано самой жизнью: нарастанием экологического кризиса, падением нравственности в обществе, повышением уровня смертности. По мнению последователей П.К.Иванова, предложенный им "новый независимый путь в природе" разом решает все вышеозначенные проблемы.

В чем же новизна и независимость этого пути? Если мы рассмотрим последовательно все двенадцать пунктов "Детки", то увидим, что первые пять, содержат рекомендации, касающиеся физического здоровья - это закалка холодной водой, хождение босиком по снегу, совет воздержания от алкоголя и курения, т.е. то, что человечество знало всегда. Остальные же пункты наполнены в основном нравственным содержанием - советами бороться с пороками и учиться по-доброму относиться к людям.

На первый взгляд эти советы кажутся нам упрощенным вариантом евангельских заповедей, многие авторы, анализирующие систему "Детка", придерживаются такого мнения. Но даже самый поверхностный сравнительный анализ убеждает нас в том, что между ними общего мало. В "Детке" нигде не сказано о любви к людям, не говоря уже о любви к Богу - Его здесь нет вообще, зато любовь к природе стоит на первом месте. А совет - освободить свою голову от мыслей о болезни и смерти - прямо привоположен святоотеческому наставлению хранения памяти смертной. Этот совет "Детки" скорее характерен для оздоровительных методик, основывающихся на самовнушении. Таким образом, мы видим, что никакой новизны в предложенной П.К.Ивановым системе как панацее от всех бед нет. Что касается "независимости" предлагаемого человеку "нового пути", то она оборачивается только независимостью от Бога, отданного Им человечеству нравственного закона, т.к. места для Творца мира в системе П.К.Иванова не нашлось.

Что же стоит на вершине ценностей, объявленных "учителем"? Во главу угла ставится, несомненно, личное здоровье человека, получаемое через слияние с природой, которую П.К.Иванов возводит в божественную ипостась. Вообще, надо сказать, отношения "учителя" с этой самой "природой" довольно запутанные. В личных записях П.К.Иванова, в его тетради "Школьник", многие положения вызывают недоумение своей логической непоследовательностью. Так, с одной стороны, "учитель" ставит себя в подчинение "природе", часто обращается к ней за помощью, за указаниями, "как действовать дальше", с другой же - утверждает, что сам стал победителем "природы" и "Богом земли". Природа у П.К.Иванова явно одушевлена: в одном случае она производит на него давление, заставляя выполнять пункты "закалки-тренировки" вопреки желанию, в другом - способна на обман ("Природу обмануть нельзя, скорее всего она обманет человека"). "Учитель" утверждает, что "природа" обладает могучими силами, способными породить героя, так же, как она родила самого бога (читай - П.К.Иванова), у которого есть "нелюдские силы", дарованные самой "природой".

Пришло время задать вопросы: что же стоит за этой загадочной "природой", дающей человеку "нелюдские силы"?! И каким образом "простому русскому человеку" от сохи пришла в голову идея здоровой жизни в гармонии с природой", которая возвела его в ранг "Бога земли"?!

Порфирий Корнеевич Иванов родился в 1898 г. на хуторе Верхний Кондрючий (Ворошиловградская обл.), где и прожил 85 лет. В начале своего жизненного пути он ничем не выделялся среди окружающих: жил как все, благочестием не отличался - пил, курил и даже сидел в тюрьме за драку. Очень интересовался, почему люди стареют, болеют, умирают. В конце 20-х годов стал слышать внутри себя какие-то голоса, призывающие к единению с природой. 25 апреля 1933 года на Чувилкином бугре почувствовал, что в него вошел "некто", он сразу понял причины болезни и смерти человека.

Ивановцы утверждают, что их "учителя" посетил "Дух Святой", после чего П.К.Иванов стал основателем религии второго пришествия Бога на землю, т.е. "новым Христом". После данного "просветления" Порфирий приобрел особые качества: претерпевал любой мороз, зимой и летом ходил в одних трусах, мог долго находиться под водой. Ко всем этим качествам прибавился еще и дар целительства. Для православного сознания вполне ясен источник таких дарований. Божественным он не может быть по той причине, что Иванов не являлся образцом святости и благочестия, и ничем не заслужил подобной милости у Господа. Сам характер насильственного вхождения "некоей" силы ясно говорит о демоническом характере происшедшего с П.К.Ивановым. И то обстоятельство, что Чувилкин бугор, как известно, был местом древнеязыческого капища, проливает свет на природу особых "дарований" учителя. Становится понятной и сущность так называемой "природы", с которой "учитель" с тех пор вошел в самый тесный контакт и получил от нее руководство к действию - ту самую "закалку- тренировку".

Поддавшись демоническому обольщению, П.К.Иванов сформировал целую систему взглядов на жизнь, где нет места Богу, любящему и милующему, - Его место занял сам "учитель" и неведомая могущественная "природа", где нет вечной жизни, нет бессмертной души, а следовательно, и посмертного возмездия, нет ада и рая. Зато гарантируется исцеление от всех болезней и крепкое здоровье на многие годы здесь, на земле. Для неверующего, атеистического сознания - это тот самый крючок, на который попадаются ослепленные души.

Но есть одно немаловажное условие для полученияисцеления - это просьба о даровании здоровья, обращенная к "учителю" и совмещенная с обливанием холодной водой: "Если веришь этому учению, - говорит Порфирий, - то проси меня как Учителя: "Учитель мой дорогой, дай мне мое здоровье!" Проси с душой и сердцем (т.е. с верой.- Авт.) и никогда в обиде не останешься, а все, что следует, ты получишь". Здесь налицо мистическое действие, которое обеспечивает связь человека, призывающего имя "учителя", с демонической сущностью, исполняющей желаемое. Предложение вместо имени "учителя" читать молитву "Царю Небесный" отклика у сектантов не находит, т.к. не приносит ожидаемого эффекта. У самого Порфирия все церковное вызывало резкое неприятие: "Каждый ивановец сам себе поп", - утверждал он, а его последователи говорили : "Один посредник у нас, один ходатай за нас перед Богом Духом Святым и природою - Господь Животворящий Порфирий Корнеевич Иванов". После смерти "учителя", мучительной и тяжелой ("смерть грешников люта", Пс.33), всех желающих зазывали на хутор принять крещение в ивановскую веру. Крещаемые должны были произнести следующий символ веры: "...верую в отца и сына бога второго пришествия Порфирия Иванова, в церковь ивановскую, беспоповскую, в самопокаяние...".

Если крещение во Христа делает человека членом Церкви, воином Христовым, то здесь человек посвящает себя на служение врагам Христовым - падшим духам. Отрицание Христа как Единого Спасителя рода человеческого, Его крестных заслуг, замена Его самим Ивановым, отрицание Церкви, ее таинств, бессмертной души и загробного воздаяния прослеживаются и в гимне, данном своим последователям "богом земли". И эта явная ересь, имеющая языческую природу, низводящая до идолопоклонства, преподносится современному человеку как некое "откровение", спасительное учение!

Еще апостол Павел, изнутри знавший языческий мир, предупреждал: "Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки... Потому предал их Бог постыдным страстям... Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти, однако не только их делают, но и делающих одобряют" (Рим. 1:25,26,32). Следует сказать, что те, кто общается с демоническими силами, т.е. колдуны, не скрывают, что холодная вода помогает им легче войти в контакт с ними, т.к. утончает психофизическую структуру человека. Об этом пишет современный оккультист В.М.Кандыба в своем труде "История русского народа до XII века н.э., - М., "КСП", 1995). В результате аскетических упражнений (голодание, обливание в сочетании с дыхательной гимнастикой) и через посредство духа "учителя" человек открывает себя для воздействия демонических сил и в результате получает не только исцеление от болезни (эти исцеления относятся к категории ложных, т.к. истинно исцеляет только Господь), но и так называемые паранормальные способности: слышание голосов, способность к целительству, ясновидение.

Люди, решившие порвать с системой П.К.Иванова, на себе испытывают ее "оздоровительные" последствия: здоровье резко ухудшается, появляются болезни, которых не было раньше. Занятия "Деткой" приводят и к нарушениям в психике человека, а в конечном итоге и к смерти духовной, т.к., по неложному евангельскому свидетельству, идолопоклонники и чародеи Царства Божия не наследуют (Кор.6,9; Откр.21,8). Возлагая на себя аскетические подвиги, человек должен ясно осознавать, чем ему это грозит, т.к. душа его, не очищенная от страстей, может быть уловлена в бесовские сети.

А закаливающая сторона системы П.К.Иванова - это то, что человечество знало всегда. На Руси раньше так и жили - ходили босиком и зимой, ибо на семью были одни валенки. Народ жил бедно, поэтому надевали очень мало одежды. Умывались холодной водой из колодца. На землю не плевали, ибо она Святая. Здоровались со всеми людьми. И выполняли все положения закалки. Просто раньше не подозревали, что это есть цельная система "закалки-тренировки". По воскресеньям не ходили на природу вдыхать воздух, а шли в церковь на Литургию. Молились Святой Троице и Богородице и в молитвах просили о милости. Постились не по субботам и воскресеньям - для православных праздничным дням, а по средам и пятницам. Если давали милостыньку и здоровались с чужими людьми, то не с мыслью получить здоровье (как призывал Иванов), а с мыслью, что Бог милосердных любит, а на все остальное, что с человеком произойдет, - Его Святая воля.

Сейчас люди, возвращающиеся к вере отцов, должны знать, что в Православии есть все положения для полноценной жизни в гармонии с Творцом и с природой. А учения, подобные "Детке", - это не безобидная оздоровительная система, как ее пытаются представить некоторые ивановцы, а религиозная ересь, уводящая человека от Церкви Христовой и вечной жизни, влекущая за собой гибель человеческой души. Ценнее же бессмертной души у человека ничего нет.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Рассказ Валерия К.

Поиски смысла жизни привели меня к встрече с учениками Иванова, они научили меня обливаться холодной водой и призывать имя учителя. Когда в первый раз совершил эту процедуру, призвав учителя и испросив у него силы и энергии, какая-то дрожь пронзила мое тело, и я почувствовал бешеный прилив энергии. Не зная, куда ее приложить, занялся перестановкой мебели в комнате, двигал огромные шкафы, как пушинки. Спустя некоторое время ученики Иванова сказали, что я готов для встречи с учителем. Они повезли меня к нему на хутор. Там я прожил несколько дней, но Иванов сказал, что я еще недостаточно готов для посвящения, не до конца поверил в него. Когда я поверю и отдам ему свою душу, он наделит меня большими силами. Я побоялся этого и уехал. Перед отъездом Иванов через учеников передал мне; что меня постигнет испытание, но не надо смущаться. Если заболею, то к врачам обращаться не стоит, они не помогут, только он, по моей вере в него, исцелит меня.

Когда я возвращался домой, в поезде у меня, вскочил за ухом прыщик. Дома он превратился в фурункул. Домашние средства не помогали, в больнице сделали операцию, но рана не заживала. Лег в центральную городскую больницу, но становилось все хуже и хуже. Сквозь рану уже проглядывала черепная кость. Поехал в Ленинград и лег в военно- медицинскую академию. Рядом лежал православный христианин, он посоветовал поехать в Усть- Нарву к священнику Василию Борину, чтобы тот отчитал (разрушил колдовство и чародейство чтением специальных молитв). Я выписался из больницы и поехал. Было время Страстной седьмицы Великого поста. Несколько раз О.Василий меня отчитывал. В Великую Субботу, молясь со слезами Господу нашему Иисусу Христу, я приложился ко святой плащанице. После этого почувствовал, что какой-то огромный груз свалился у меня с плеч. Отошла Пасхальная служба, за которой я причастился. Наутро подошел к зеркалу и не поверил! Раны не было! Только маленький шрам свидетельствовал о перенесенных мною страданиях. Зато еще в течение трех лет, даже уже после смерти Порфирия Иванова, во время молитвы, когда я закрывал глаза, передо мной вставало искаженное злобой лицо Порфирия, с ненавистью смотрящее на меня. Спустя пять лет все это прошло. Слава Богу, что я стал православным христианином!

Рассказ священника Алексия Мороза

Когда я читал лекции в Екатеринбурге, ко мне подходила женщина, ученица Порфирия Иванова, рассказывала, что трижды пыталась крестить своего ребенка, но каждый раз у него резко повышалась температура и он заболевал, но когда проходило время крещения, тотчас выздоравливал. Здесь налицо мистическое воздействие темных сил, которые пытаются не допустить ребенка до крещения, ибо через это они могут потерять над ним власть. Также это говорит о том, что через родителей демоническая зараза, подобно наследственной болезни, может переходить и на детей, которые являются естественным продолжением своих родителей.

Рассказ священника Николая Г.

Некоторые ивановцы и сейчас имеют непосредственную "связь" с учителем. Так, в доме, где я проживаю, ниже меня этажом живет последовательница учения Иванова. Как-то раз я принес ей Евангелие и молитвослов для чтения. Она сказала, что сначала спросит у "учителя", без разрешения которого она ничего не делает. Через пять минут она вошла в мою комнату и, бросив на стол Священные книги, заявила: "Учитель Порфирий сказал, что мне это не надо". После моя матушка несколько раз встречалась с ней и пыталась рассказать ей о Христе, о вере, о молитве, но вскоре сама сильно заболела. При этом она ощущала сильное мистическое воздействие. Ивановка же вскоре попала в психиатрическую больницу, где кричала, что сильно прогневала учителя и за это страдает.

Рассказ Анастасии Б.

В новоначальный период своего обращения к православной вере какое-то время я находилась под духовным влиянием двух супругов-экстрасенсов. Прислушиваясь к их советам и рекомендациям, я кое в чем начала им следовать, а именно, заниматься по системе П.К.Иванова обливанием. Правда, меня смущало то обстоятельство, что в этом учении не было места Иисусу Христу, и я по собственному произволению стала обливаться с молитвой к Господу. Думаю, что именно это и защитило меня от пагубного воздействия учения Иванова и привело к осознанию его демонического происхождения. Решающим моментом в этом понимании явился пример одной моей знакомой О., которая активно и с жаром, по моему же совету, занялась "Деткой".

Те метаморфозы, которые с нею произошли вскоре, наводили на мысль о далеко не безобидном воздействии этого учения на психику человека.

Общее состояние О. я охарактеризовала бы тогда как безумное, т.к. и изменение ее внешнего вида, и ее поведение говорили о явной ненормальности. Практически сразу она сильно похудела, при разговоре глаза ее беспокойно бегали, зрачки были расширены. У нее открылись экстрасенсорные способности. По ночам она почти не спала, несколько раз за ночь (дело было зимой) выходила обливаться, почти перестала есть. При этом она слышала голос, который ей диктовал труд по воспитанию детей (О. была педагогом). Она ощутила в себе также способность лечить и предугадывать события; во время обливания перед нею возникало лицо "учителя".

У нее появились совершенно безумные, с точки зрения здравомыслия, методики проведения уроков, которые она пробовала применить на практике, после чего ей предложили уволиться.

Возникла враждебность и подозрительность по отношению к родителям. Ее собственные дети для нее как бы и вовсе перестали существовать по причине якобы дурной наследственности по линии отцов (отцы были разные). Пришла идея родить третьего ребенка (без мужа) с тем, чтобы сразу его "облить" и воспитать "должным" образом - согласно учению Иванова.

Такие мысли и намерения ранее доброжелательной, уравновешенной и заботливой дочери и матери вряд ли можно объяснить чем-то иным, кроме как бесовскими кознями, воздействием демонических сил.

В довершение вышесказанного бес, с которым она вошла в контакт в результате призывания имени "учителя" и обливания, погнал ее в храм (верующей О. не была, хотя и была крещеной). Там ее беснование проявилось в непристойном крике и оскорблении Таинства исповеди. Изгнанная из храма, О. впоследствии поливала грязью и сам храм, и священнослужителей, и меня, грешную.

Хочу добавить, что О. приступала к занятием "Деткой" дважды с интервалом в год, и оба раза дело чуть было не закончилось психиатрической лечебницей. Милостию Божией она оставила учение Иванова и вернулась в прежнее нормальное состояние.

Вот уже в течение нескольких лет каждый день я молюсь о спасении ее души и надеюсь на ее приход к Богу.

Рассказ Ники Стрельцовой

...Недалеко от меня живет многодетная семья, полностью выполняющая советы "учителя". Зимой они бегают босиком, легко одеваются. Год назад старшая девочка заболела - саркома ноги. Ей ампутировали ногу, девочка вся облысела после химиотерапии, но упорно родители остаются атеистами.

Мне не удалось их убедить, что девочку мог исцелить только Бог. Без веры, надежды и любви к Богу не обойтись нам, смертным и грешным людям. Только Бог нам пошлет нужного врача, нужные знания, нужные средства врачевания.

Рассказ рабы Божией Лидии

Прочитала в "Новой жизни" статью "Опять Иванов?!" и решила написать вам письмо. Впервые я познакомилась с учением Иванова года 3 назад. Его ученики пришли к нам на работу, рассказывали о Порфирии Иванове, пели его гимн. Затем раздали всем книжечки с его проповедями о "здоровом образе жизни". И я клюнула на эту удочку. Обливалась ледяной водой сама, стоя на снегу босиком, и обливала своих детей, пробовала голодать. Самочувствие у всех было отменное, настроение приподнятое. Все мне в его учении нравилось. Только я никак не могла заставить себя призывать во время обливания Иванова, так как являюсь христианкой, и Бог у меня только Иисус Христос. И каждый раз перед обливанием я просила не Иванова, а Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он мне помог.

Однажды мне показалось, будто сам Иванов - лохматый, седой - вошел внутрь меня через рот. Мне стало неспокойно на душе. Меня стали одолевать сомнения. Видимо, Господь послал мне испытание. Я упала на колени перед иконой Божией Матери и просила Ее помочь мне разобраться в этой ситуации, понять, где правда, а где ложь. Ведь я считала учение Иванова безобидным, только укрепляющим здоровье. И получила незамедлительную помощь и ответ на мой вопрос. Вскоре мне попалась в руки статья в православном издании об учении Порфирия Иванова. Его называли в ней бесноватым. А о бесноватых я кое-что слышала. В моей голове все стало на свои места, и я вздохнула с облегчением. Мы прекратили обливаться холодной водой и придерживаться "диеты" Иванова.

Ночью мне приснился сам Иванов. Он сердито посмотрел на меня и сказал: "Ах ты, испытательница!" После его "здорового" образа жизни у дочери появился хронический гайморит, а у - меня гастрит. Если бы я не просила помощи у Иисуса Христа, то бес мог поразить и наши души.

Да, мы живем в тяжелое время. Порой так трудно отличить, где добро, а где зло; где правда, а где ложь. Но совсем нетрудно каждому из нас немного задуматься над собой и сказать: "Помоги, Господи, немощен я и слаб. Не знаю, что делаю. Предаю всего себя в руки Твои и надеюсь только на Тебя". И верьте - помощь придет незамедлительно. Вы обретете счастье и покой. И еще я хочу сказать, что мы живем сейчас не только в самое тяжелое, но и самое счастливое время. Это потому, что Бог сейчас стучится в каждую дверь и стоит только попросить Его войти в наш дом - Он будет всегда нашим Отцом, а мы Его детьми. И кто может быть тогда счастливее нас?!

__________________________

* Борис Степан Владимирович, детский врач, г.Пермь.

Бочманова Ася Исмаиловна, сотрудник газеты "Православная Пермь".

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник/ Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ. Информационно-аналитический вестник №1.- Изд. 2-е. - Белгород, 1997.

2. Современные ереси и секты в России. - Издательство Санкт-Петербургской митрополии "Православная Русь", Рязань, 1996.

3. "Усмань православная", 1998, №№ 5 (30).

_____

А.Бочманова

БЕЛЫЕ ЭКОЛОГИ - СПАСИТЕЛИ МИРА?

Говоря о последних временах, Господь предупреждал нас: "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мф.24,24).

Это обетование Господа поистине сбывается сейчас. В настоящее время мы являемся свидетелями беспрецедентного духовного вторжения в сознание россиян всевозможных лжеучений, появления новоявленных мессий, различных сект, деятельность которых уже приносит свои печальные плоды, пополняя своими последователями число пациентов психиатрических больниц. Одним из подобных "духовных учений", претендующих на планетарный охват, является "Движение Белых Экологов" (ДБЭ), которое появилось на горизонте пермского менталитета сравнительно недавно - с 1993 г.

Число последователей этого движения увеличилось за два года с 25 до 500 человек.

Мое знакомство с этим движением произошло в Доме Учителя. Туда, на очередное заседание клуба "Эколог", были приглашены представители этого движения в лице нескольких женщин-активисток, одна из которых - учительница школы №93 - знакомила присутствующих с основами духовного учения белоэкологов.

Мы узнали, что вот уже 20 лет на Земле существует некое спасительное Абсолютное знание, единственным обладателем которого является физик из Воронежа Иванов Владимир Митрофанович. Это знание было им получено телепатическим путем, причем источник откровений назван не был, но судя по претензии на их абсолютность, видимо, напрямую от некоего Абсолюта - Космического Разума, или "Бога-Отца" (что в терминологии белоэкологов одно и то же). Тут же возникает вопрос: почему же из всего человечества именно Владимир Митрофанович оказался достойным стать сосудом истины у Господа Бога? Ответ совсем прост: это стало возможным благодаря его примерно четыремстам предыдущим воплощениям. Остальные просто не дотянули. Благодаря чему Владимир Митрофанович носит гордое имя "Реального Живого Духовного Учителя - Единственного Обладателя на земле Абсолютных Знаний". Согласитесь, что уже одно это обстоятельство должно насторожить любого здравомыслящего человека.

В чем же суть этого "откровения"? Дело в том, что оказывается 50 тысяч лет назад человек обладал всей полнотой истины и находился в состоянии святости, но вдруг по какой-то причине (по какой - не объясняется, хотя и упоминается некий искуситель неизвестного происхождения) человек перестает полагаться на свои органы внутренних чувств и решает познавать материальный мир разумом. Этим актом человек вызывает к жизни некий исторический дух отрицания (а согласно православному учению - демонический), который и начинает господствовать над ним. При этом остается неясным, кто же все-таки таков "искуситель", толкнувший Ноmо Sapiensa на это темное дело, если, по мнению белоэкологов, сам человек явился создателем демонического мира? Впоследствии, прочтя их книгу, я выяснила, что этот акт, приведший к потере человеком "абсолютных знаний" о себе и о мире, в терминологии белоэкологов так же, как и в христианстве, сопряжен с понятием первородного греха, но в отличие от него, объяснение, против кого или против чего согрешил человек, остается за рамками сказанного. И неудивительно, ведь в понимании Иванова и его последователей "бог-Абсолют" - это безличностное, нейтральное знание, но никак не личностный, любящий и милующий Бог-Отец христиан.

С этого момента, утратив былые знания, человек попадает в дурную зависимость от своей кармы, его душа как будто застывает, перестает эволюционировать. С каждым воплощением наслаиваются ошибки, болезни, все это приводит к кризисному состоянию человека и всего мира.

Так вот, миссия Иванова и иже с ним и заключается в том, чтобы вернуть утраченные знания путем восстановления в человеке органов духовного восприятия. Но поскольку рядовой, непосвященный человек не знает, как это делается, ему на помощь и приходит учитель Иванов, создавший метод "Экологии человеческого сознания", сокращенно ЭЧС.

В процессе духовной практики по этому методу человек, во-первых, избавляется от всех болезней и научается лечить других людей, во-вторых, очищает свое эфирное тело до белого цвета - цвета святости, в-третьих, вспоминает все свои прошлые воплощения и, наконец, добирается до заветных знаний, становясь всезнающим гением, равным богам, которому не нужны ни школы, ни институты - только в этом случае поступки человека становятся экологичными, что ведет к спасению и человека, и всего мира. Вся эта процедура именуется у белоэкологов "наращиванием объема души" (непонятно только в каких единицах этот объем измерять).

И не подобной ли перспективой - "быть равными богам" - соблазнил первых людей древний змий!

Секретами технологии развития внутренних чувств обладает только духовный учитель. Он приезжает в Пермь четыре раза в год и проводит занятия по своему методу. Одно занятие стоит 40 рублей, для пенсионеров 50-процентная скидка, для постоянных членов - тоже, а для них еще и взносы. Деньги идут на развитие движения, на поездки.

Есть все основания полагать, что методика, которой пользуется Иванов, восходит к магии и оккультизму, так как иных способов войти в общение с духовным миром у простых смертных нет, исключая опыт подвижников Святой Православной Церкви, которые стяжанием Духа Святого получали от Господа духовное видение, не имея это самоцелью.

Святая Церковь учит, что в силу своей падшей природы человек не может общаться с миром ангельским, но только с миром демоническим. На благо человека закрыл Господь после падения духовные очи человека "кожаными ризами", дабы он (человек) не подпал под еще большее влияние демонов и окончательно не погубил себя. А современный человек, не ведая (а может и ведая), в который раз срывает запретный плод, оправдывая это тем, что он (цитирую) "восстанавливает свое исконное право в этой области". Забывая также и уроки истории.

Священник Родион в своей книге "Люди и демоны" пишет: "Если мы проследим историю человечества после Ноя, то увидим, что те древние цивилизации, в которых магия, астрология и другие "тайные знания" получают наибольшее распространение и входят в структуру общества, гибнут и исчезают с лица земли, как только расцвет оккультизма в них достигает своего апогея, примером тому является Вавилонское, Ассирийское и Персидское царство".

Своих последователей учитель Иванов призывает не доверять своему разуму, так как он в большой степени находится под влиянием исторического духа отрицания (то есть сатанинского), а полностью довериться своим чувствам, ибо (цитирую): "в чувствах - только истина". Он призывает: никому не доверяй, доверься чувственному опыту. Даже книгу свою Владимир Митрофанович советует читать в определенном состоянии, полностью отключившись от мысленной деятельности и ничего не анализируя! Он утверждает, что только при этом условии книга окажет на вас лечебное воздействие. Тут же добавляется рекомендация к неоднократному повторному ее прочтению (как и употребление вся кого лекарства), не вникая при этом в смысл прочитанного. Не для этой ли цели текст книги, которая называется "Обращение реального Духовного Учителя к роду человеческому и мировой общественности", снабжен невероятно большим количеством различной философской терминологии, которая, даже при внимательном прочтении, не будет понята основной массой неискушенных читателей?

Наверное, каждый православный христианин может сказать, насколько далек этот совет от основного правила православной аскетики: трезвиться! Особенно не доверять чувствам, так как демонические приражения во многом лежат в чувственной сфере.

От последовательниц Иванова мы узнали о различных чудесных исцелениях от болезней тех, кто полностью доверился учителю. Одна из женщин, предварительно рассказав о многих болезнях суставов и позвоночника, которыми она страдала до знакомства с методом "ЭЧС", войдя в транс (это она назвала "выходом в космос"), продемонстрировала гибкость своего двигательного аппарата, извиваясь и корчась всем телом. Надо сказать, что это зрелище было не из приятных. В православном мире оно давно известно и называется беснованием. Это "чудо" и другие случаи "чудесного" исцеления, описанные в книге, несомненно имеют демонический источник. Они относятся к разряду тех чудес и знамений, о которых предупреждал Христос.

Занимаясь методом "ЭЧС", последователи Иванова не только раскрывают у себя органы духовного зрения (тут слушатели с удивлением узнали о существовании, помимо 3- го, еще и 4-го, и 5-го глаза), способность лечить себя и других, чистить ауру, путешествовать в астральных телах, снимать порчу и т.д., но и получают, оказывается, способность побороть в себе при жизни исторического духа отрицания. Это тем более удивительно, что этот самый дух, по утверждению белоэкологов, уволакивает свою жертву-душу после смерти в инфернальный мир (читай - преисподнюю) на 30 миллиардов лет, способен конкурировать с самим сатаной в борьбе за эту душу! Остается только удивляться отваге последователей Иванова, берущих на себя смелость победить столь могущественный дух. Те же, кто не способен это сделать, уходят из движения. А остальные, счастливчики с очищенным добела эфирным телом, очищенной кармой, обогащенные "абсолютным знанием", следуют напрямую в так называемый синергичный, то есть Божественный, мир. До удивления ли тут, когда сам учитель, по его утверждению, действует Святым Духом и учеников тому же обучает. Непонятным только остается, какими же личными подвигами и трудами он его стяжал.

Мало того, Владимир Митрофанович претендует на роль продолжателя Христа, и в своей книге декларирует прямую преемственность Движения Белых Экологов от христианства! В аннотации к книге начертан такой девиз: "От Христа - через Движение Белых Экологов - к Богу-Отцу, Абсолютной истине!" Но понимается эта преемственность весьма своеобразно. Оказывается, духовного импульса Христа хватило, увы, только на два тысячелетия, а за этот период Христос не смог преодолеть инертность людей, и посему его эстафету в деле спасения человечества перенимает Иванов, для чего ему и послано было спасительное знание. А само христианство просто расписалось в своем бессилии, так как, "испытывая непрерывное противодействие сил зла", оно не смогло осуществить до конца дело спасения человечества. Логический вывод: на смену христианству приходит ДБЭ, чтобы продолжить дело Христа. А отсюда следует, что на смену веры - приходит знание. И это присуще человеку, как утверждают белоэкологи, который (цитирую): "веря, хочет знать истинно", и поэтому (следует логический вывод) в эволюционно развивающемся мире вера должна смениться абсолютным знанием. Не правда ли, удивительное "развитие" идей христианства?! А если копнуть глубже, то оказывается, что виновники первородного греха Адам и Ева - и вовсе герои, в представлении ДБЭ, ибо (цитирую) "своим преступным поступком открыли новый путь познания, показав замороженной неразвивающейся душе новый путь развития".

Как говорится, комментарии излишни. Своеобразно понимаются экологами и категории добра и зла: "Воля, направленная на саморазвитие - Добро, а воля, направленная на других, без желания последних - Зло". В такой трактовке не находится места для древнего змия-искусителя - сатаны, и мы видим, как далеко отстоит она от евангельской заповеди: "Возлюби ближнего своего, как самого себя". И другим евангельским понятиям, таким как милосердие, сострадание, смирение, покаяние, не нашлось места в учении В.М.Иванова.

Невероятная путаница возникает, когда дело касается богов. Недоуменный слушатель, а впоследствии и читатель книги духовного учителя, с удивлением узнает, что у Бога-Отца, оказывается, целая иерархия богов-сыновей, а вовсе даже не один Господь Иисус Христос, вплоть до того, что к числу сыновей причисляется и сам гносеологический, исторический дух отрицания! Знакомясь с учением белоэкологов, невольно возникает мысль, что в постоянных ссылках на христианство присутствует некая дьявольская изощренность, благодаря которой неискушенный читатель, встретив знакомую терминологию, проникается доверием к этому учению. А это есть не что иное, как спекуляция.

Не обошло ДБЭ и претензии на научность. По их утверждению, учение белоэкологов зиждется на науке, именуемой квантовой физико-биологической кибернетикой.

Присутствующий на встрече ученый люд в прениях яростно опровергал научность этого движения, скорее относя его к категории религиозного верования. При этом каждый выступающий открещивался от веры, как от чумы, заявляя свою непременную принадлежность к категории материалистов. Складывалось впечатление, что быть верующим в этой аудитории просто крайне неприлично.

Критикуя движение белоэкологов с материалистических позиций, все выступающие, а среди них был и врач-психиатр, сошлись в едином мнении о безопасности и психической безвредности этого учения для людей.

И это неудивительно, так как для них просто не существует иной, духовной реальности, кроме той, которую можно увидеть и потрогать. Подобным людям можно было бы ответить словами подвижника веры архиепископа Луки (профессора медицины Войно-Ясенецкого), которыми он ответил на вопрос чекистов: "Как это вы верите в Бога, поп и профессор Ясенецкий-Войно, разве вы Его видели, своего Бога?" Профессор на это ответил: "Бога я действительно не видел. Но я много оперировал на мозге и, открывая черепную коробку, никогда не видел там также и ума. И совести там тоже не находил".

Отвергая в самоослеплении и Бога, и дьявола, эти люди просто не представляют себе той опасности, которую несут подобные лжемессии, как Иванов, и подобные лжеучения, как "Движение Белых Экологов".

Православная Церковь учит, что подняться до уровня святости - это удел лишь немногих подвижников Духа, об этом нам говорит и опыт Святых Отцов.

Другой же способ получения духовных даров - это проникновение в запретную зону "с черного хода", путь, приводящий душу к погибели. Исходя из православных позиций, есть все основания предполагать, что получение сверхъестественных дарований на занятиях Иванова - это посвящение непосредственно от "учителя", уже включенного в демоническую иерархию. Как пишет священник Родион, подобно заразе, переходящей на здорового в результате тесного контакта с больным, происходит заражение одержимостью, если человек поверил и открылся йогу, колдуну, экстрасенсу. В зависимости от силы последнего и страстности первого и происходит рост и сила этих "дарований". Причем посвящение может происходить и помимо воли посвящаемого, достаточно лишь его пристального внимания и доверия. По рассказам последовательниц, при первом же контакте с учителем они чувствовали в себе моментальные изменения, чувствовали покалывания во всем теле, в иных случаях дело доходило до рвоты. Все эти симптомы ими объясняются как начало лечебного процесса. У многих с первого же сеанса открывался третий глаз. Последователи Иванова утверждают, что эта уникальная духовная практика проста и доступна всем и дает возможность ускоренного саморазвития.

Из святоотеческой литературы мы знаем, что демоны награждают предавшихся им людей необычайными экстрасенсивными способностями. Но демоны в силу своей деструктивной природы не способны созидать. Разрушительно они действуют и на тех, кто им предался. В книге американского православного подвижника Серафима Роуза "Православие и религия будущего" приведены примеры того, как и учителей, и учеников, забавляющихся оккультизмом, настигают умственные расстройства, самоубийства, склонность к насилию, одержимость демонами.

По-человечески, по-мирски можно понять тех больных людей, которые, отчаявшись излечиться (а в движение идут, в основном, больные), ищут любых способов избавиться от болезни. Но ведают ли они о гибельности этих путей для своей души, знают ли о предупреждении Господа "входить тесными вратами", "потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель..." (Мф.7,13), и "какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" (Мф.16,26).

И знают ли они о том, что губят не только себя, но и своих детей, которых привлекают к этому движению? Нелишне напомнить слова Господа относительно людей, соблазняющих детей: "А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" (Мф.18,6). А у нас есть сведения, что в некоторых школах уже привлекают детей к этому движению.

Всем нам надо задуматься еще и над тем, что это движение претендует на планетарный охват. Для скорейшего охвата всем желающим также предлагается заочное вступление (энергоинформационный обмен). Сейчас движением охвачены: Воронеж, Ростов, Донецк, Таганрог, Пенза, Пятигорск. На Урале - пока только Пермь.

_____

Священник А.Шабанов *

"РЭЙКИ" -

ОККУЛЬТНАЯ ТЕРАПИЯ **

УЧИТЕЛЬ

Личность основателя этого терапевтически-религиозного культа сознательно окружена ореолом таинственности и практически обожествляется. Так как сами адепты культа утверждают, что история появления РЭЙКИ передавалась до недавнего времени изустно, мы должны с большой долей скепсиса подходить к их официальной точке зрения. РЭЙКИ изобрел японец Доктор Микао Усуи (род. в 1865г.).

В конце XIX в. в Японии, в г.Киото, Усуи, протестантский пастор, преподавал в Дошистском Университете и однажды на лекции, буквально, "не смог удовлетворить просьбу учеников - продемонстрировать чудеса исцеления Иисуса Христа". Это подвигло его на отречение от пасторского сана, оставление университета и начало продолжительных поисков тайн целительства. Усуи отправляется в Чикаго, где изучает древние языки, защищает докторскую диссертацию, впервые сталкивается с буддистскими текстами и, не найдя ответа в Америке, уезжает в Тибет. В Тибете, как известно, Е.Блаватская получила "откровение" от Махатм, в Тибете же повезло и Доктору Усуи. Он находит ранее не известные буддистские апокрифические записи, сделанные со слов Будды неизвестным учеником. Это первое чудо, на которое указывают рэйкисты. Усуи исследует находку и якобы обнаруживает особую форму и силы целительства Будды. Вернувшись в Японию, Доктор Микао по вдохновению поднимается на "священную гору Куриян (сравн. с Муном)" и там 21 день (мистическое число) молится и постится. По истечении срока "некий луч света коснулся лба Усуи", отчего последний "впал в транс" и, будучи в этом состоянии, видел вспышки символов из найденного апокрифа. После этого события Доктор Микао Усуи начал лечить наложением рук самого себя, друзей, животных. Семь лет (мистическое число) исцелял бедных в трущобах Киото и через семь лет сделал еще один важный вывод: "Недостаточно исцелить физически человека, в процесс исцеления должен быть вовлечен дух человека". Он назвал свое учение РЭЙКИ, установил тайные обряды посвящения, подготовил учеников, причем, только мужчин, видя в РЭЙКИ религиозное действо. В 1929 году Усуи умер. Сами рэйкисты, особенно прошедшие только первую степень, очень приблизительно представляют, кто был основателем их учения, хотя к Усуи они имеют особое культовое отношение. Ни один семинар не проходит без беседы о трудах и заслугах Усуи. На алтаре обязательно находится его фотография, перед которой поклоняются рэйкисты.

УЧЕНИЕ

Адепты изобретения доктора Усуи утверждают, что последний в сущности ничего не придумывал, а лишь "заново открыл" якобы старинное искусство целительства с помощью наложения рук (типичная для культов ситуация. Культисты очень часто пытаются связать свои корни с мистическими традициями древности, подчеркнуть этим свое исключительное право на разного рода "откровения", что довольно сильно действует на непосвященных. В качестве примера можно вспомнить кришнаитов, мормонов и АУМ).

РЭЙКИ - слово японское. Первый иероглиф РЭЙ - означает: "Таинственная сила", или "Трансцедентальный Дух". Для христианского сознания все становится совершенно ясным. Если речь идет не о Духе Божием, то говорить можно только о "духах злобы поднебесных", т.е. демонах.

Иероглиф Ки - это "Жизненная Сила, Свет или Энергия биоплазмы". Если мы сложим два этих иероглифа, то получим типичный для возрожденного оккультизма гибрид мистики и спекулятивной науки. "В целом, РЭЙКИ, - как сообщают учебные пособия, - это Универсальная Сила, или Энергия Жизненной силы Вселенной, или Абсолютная Энергия". И здесь нельзя не согласиться с рэйкистами: действительно, Микао Усуи ничего не открыл, ибо вся его терминология и концептуальные выкладки просто заимствованы из теософского обихода и полностью соответствуют понятийному аппарату современного неоязыческого движения "Новой Эры".

Также они используют популярное неоязыческое учение, согласно которому, оккультные приемы приводят в действие нефизическую энергию, разлитую в космосе. Объяснение этого они облекают в квазинаучную терминологию. В теоретических выкладках рэйкистов довольно много противоречий, различаемых, как говорится, невооруженным глазом. С одной стороны, они учат, что "нет плохой или хорошей жизненной энергии", а с другой - заверяют и себя и пациента, что "это очень тонкая, красивая, благородная, безопасная и безвредная энергия". Последние характеристики энергии предполагают наличие соответственно энергии "некрасивой, опасной, вредной" и т.п., что противоречило бы первому тезису.

Далее, пришедшего в группу заверяют в их собственной религиозной толерантности и убеждают, что РЭЙКИ "не имеют религии", и РЭЙКИ - это "подарок людям, который сделал Микао". Убедиться в обратном довольно просто. Так, в практических руководствах по "лечению" прописывается: "Не забывай, запросив энергию РЭЙКИ, обратиться к каналу с благодарностью до и после исцеления", или еще: "целитель начинает сеанс с поклона, складывая ладони перед грудью, с обращения к каналу РЭЙКИ, ожидая ощущений поступления энергии в ладони". Мы видим откровенное обращение к миру невидимому, духовному, причем, обращение это происходит не к Личному Богу, а к абстрактному "каналу РЭЙКИ". "Канал" они пытаются представить как нефизическую нравственно-нейтральную или даже положительную энергию, не имеющую никакого источника, ее порождающего.

Духовная энергия не существует сама по себе, а исходит от того или иного духовного существа. А так как духовные существа являются личностями, то, следовательно, энергия, от них исходящая, отражает их нравственное состояние -доброе или злое.

Первоисточником всех энергий является Бог, но падшие ангелы превратили эту энергию во зло, как и прочие дары, полученные ими от Творца. А так как ни Бог, ни Его Ангелы не позволяют манипулировать собой, то к услугам рэйкистов могут приходить только демоны, наделяющие их нужной энергией и превращающие их самих в свой пассивный инструмент.

ДВИЖЕНИЕ

После смерти доктора Микао Усуи Гранд- Мастером становится Куйиро Хайаши, известный тем, что он начал лечить в Токио, впервые совершил инициацию над женщиной, писал некие, до сих пор не известные заметки и в 1940 г. совершил над собой харакири, т.е. самый страшный в христианском понимании грех - самоубийство. Причиной самоубийства стал страх перед призывом в армию. РЭЙКИ разрослось и раскололось на два "пути": первый именуется АИРА (Американская ассоциация), второй - РЭЙКИ-Альянс. У обоих свои Гранд-Мастера. Плюс к этому на Западе существует 6 независимых организаций. В Россию эта организация попала из Германии. И теперь у нас свой Гранд-Мастер - Элеонора Харазян.

ПРАКТИКА

Принять РЭЙКИ может любой заинтересовавшийся человек. Ни возрастных, ни религиозных, ни половых, ни социальных ограничений тут не существует. Единственное условие - своевременная и полная оплата. Сегодня первая ступень стоит 250-300 рублей (для сравнения в Германии - несколько сот марок, вторая - более тысячи; степень мастера - десять тысяч долларов, она дает право посвящать других). Оплативший первую ступень человек посещает четырехдневный семинар, на котором он узнает, что такое РЭЙКИ, ему "открываются четыре чакры", он проходит посвящение, пишет сочинение типа "Как я люблю себя", получает стандартный диплом, методическую литературу, постится, подобно Микао Усуи, 21 день, лечит самого себя и может начинать опыты над животными, цветами и, наконец, людьми.

Вторая ступень, на которой "отрываются оставшиеся три чакры", проходит в течение одного семинара. Посвященный изучает не только технику лечения наложением рук, но и определенные знаки, мантры, которые помогут ему оказывать воздействие на человека даже на расстоянии.

Следующая ступень - мастер. Мастера, образующие собой профессиональный кастовый круг, проводят собственные закрытые семинары, на которых обсуждаются профессиональные и административные вопросы. Только Мастера имеют право на проведение инициации. Последняя довольно проста, во многом напоминает масонские мистерии. Как правило, на чьей-то квартире собираются добровольные плательщики. Горят свечи, курятся благовония, Мастер - весь в белом; посвящаемые закрывают глаза и под медитативную музыку слушают установки наподобие следующих: "Мы - частица Вселенной, в нас входит Энергия" и т.п. Результаты различны, бывает, что после инициации люди впадают в истерический хохот или, наоборот, в абсолютно меланхолическое состояние. Необходимо особо отметить, что среди мастеров практически нет людей, имеющих медицинское образование. Последнее не требуется и от посвящаемых.

Получив инициацию, рэйкист не должен останавливаться. Он лечит и продолжает работу над собой. Через полгода, если эта работа будет успешной, то у практикующего рэйкиста появляются различные видения, слышания и открывается так называемый "третий глаз". Посвящаемых убеждают, что, приняв РЭЙКИ, они становятся обладателями уже другой, новой кармы, новой судьбы. И тот, кто прошел хотя бы первую инициацию, уже как бы обречен на эту зависимость, ибо, согласно учению Микао Усуи, "открывшийся канал у инициированного становится пожизненным". Он может "зарасти", если отсутствует практика и самосовершенствование, но всегда его несложно будет восстановить, "почистить". Прошедшие посвящение связь друг с другом не теряют, они собираются на различные "клубные дни". Мастер, их посвятивший, становится духовным наставником, который дает советы по любым вопросам, как профессиональным, так и личным, причем, делается это через медитацию. РЭЙКИ - это магия, и ее последовательный адепт должен прежде всего верить в "канал", "Силу", в действенность знаков и мантр. Одним из условий хорошего сеанса является доверие пациента, а в случае неудачного лечения целителю рекомендуется "не огорчаться", так как "если твой пациент не пришел на второй сеанс, он или не твой пациент, или находится на иной ступени развития".

К религиозной жизни рэйкисты относятся сдержанно. Запретов не существует, но посещение церкви не одобряется. РЭЙКИ не безопасно: по свидетельству нескольких пришедших в Православную Церковь людей, прежде инициированных и практиковавших, РЭЙКИ разрушающе действует на психику человека. (Света К. Три года в РЭЙКИ: "После крещения я стала спокойно жить и спать, чувствительность исчезла. У нас бывали странные случаи, некоторые из них просто ужасны. Мы кое-что обсуждали на клубных днях. Например, представьте, женщина после ультразвукового обследования извещается о беременности. Она приходит к Мастеру, тот проводит десятиминутный сеанс, после которого УЗИ свидетельствует исчезновение плода. Мы все старались держаться друг за друга, вместе выезжали на природу. Я не знаю почему, но у всех большие проблемы в семьях, особенно если один из членов семьи получил инициацию, а другой - нет. Многие вообще разводились. Мы как-то пытались помогать друг другу, но у всех постоянно практикующих очень расшатанная нервная система".)

РЭЙКИ, если можно так сказать, представляет собой вид энергетической наркомании, то есть лечащий не затрачивает собственных усилий во время сеанса, а наоборот, входя в контакт с "каналом", он и "сам обогащается Энергией РЭЙКИ", и должен помочь больному. Это, кстати, не всегда и получается. Многие люди после обычного общения с рэйкистами ощущали физическую усталость и душевное беспокойство.

НАШЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

Среди большого количества различных видов целительства, экстрасенсорики и прочих оккультных терапевтических практик РЭЙКИ представляет собой наиболее скоординированное и динамичное движение. Центры РЭЙКИ существуют в Москве, Санкт-Петербурге, Твери, семинары проводили даже в Сергиевом Посаде. В инициациях участвуют несовершеннолетние. Деньги, полученные за посвящение и от больных после лечения, как правило, нигде не декларируются, а, следовательно, не облагаются налогом. Массовое движение из этой группы вряд ли получится. Но вред от ее деятельности очевиден. Поэтому мы должны засвидетельствовать:

1. РЭЙКИ не имеет отношения к Христианству, а по своим основным взглядам должно именоваться как один из видов оккультизма.

2. Практика РЭЙКИ: наложение рук, обращение к неведомому "Абсолюту", инициация, строгая иерархичность, указание на некие тайные доктрины - дает нам право охарактеризовать РЭЙКИ как полусекретное оккультное движение.

3. Учитывая, что РЭЙКИ непосредственно занимается здоровьем и вторгается в область духовной природы человека, а "лекари" РЭЙКИ не имеют никакого традиционного медицинского образования и не имеют лицензий Министерства здравоохранения, мы отмечаем опасность РЭЙКИ для здоровья россиян.

4. Руководствуясь Священным Писанием, догматами Св. Церкви и трудами св. отцов, мы должны предупредить, что обращение к РЭЙКИ является отступничеством, грехом, а т.н. "целители РЭЙКИ" названы волхователями, которых неминуемо постигнет гнев Божий (см. Второз.18,10-12; 24-е прав. Анкирского собора; 61-е прав. Трульского собора).

__________________________________

* Протоиерей Александр Шабанов, главный редактор газеты "Православная Тверь".

** Предлагаемая статья представляет собой православное свидетельство об одном из многих течений оккультного целительства, известном под названием "РЭЙКИ ". Материал подготовлен в информационно-аналитическом центре святителя Марка, епископа Ефесского (Тверская епархия).

_____

М.Медведев

УПРАВЛЯЮТ ЛИ НАМИ ЗВЕЗДЫ?

(Астрология в свете Православной веры)

Активными проводниками оккультного мировоззрения в современное сознание стали сегодня астрология, хиромантия, различные гадания. Они являются составной частью учения движения "Новой Эры" ("New Age") - движения эпохи Водолея. Уже само название этого движения говорит о его оккультном, антихристианском характере.

В чем причина популярности подобных учений?

Потребность предсказаний на основании положения Солнца, Луны, планет объясняется тем, что наше "я", стиснутое жесткими рамками времени, не может видеть будущее. А это знание нам необходимо, когда нам требуется принять решение и мы не имеем для этого надлежащей информации.

Сегодня астрология уже не согласна на определение себя как одной из форм гадания, но претендует на обладание научной истиной. Подобный подход получил мощную поддержку, когда французский исследователь Мишель Гокелин опубликовал статистические данные о том, что якобы некоторые черты характера и личности человека определенным образом связаны с конкретными планетами в его гороскопе.

Опишем эксперимент, так же, как и у Мишеля Гокелина, опирающийся на большой статистический материал. Он был недавно проведен христианами в одной из европейских стран. Был составлен астрологический прогноз судьбы и гороскоп известного преступника, казненного в прошлом веке. Эти прогноз и гороскоп (без ссылки на личность преступника) были разосланы по многим адресатам с просьбой ответить на вопрос: соответствуют ли они Вашей судьбе? Обещалась дальнейшая консультативная помощь. Авторы получили много ответов, в которых респонденты писали, что этот астрологический прогноз в большой мере отражает их судьбу, соответствует их характеру!

Как видим, результат этого эксперимента прямо противоположен результатам французского исследователя. Те результаты, которые получил Мишель Гокелин, вполне могут быть объяснены расплывчатостью, неопределенностью формулировок, свойственных для астрологии, на что указывают американские ученые-лингвисты.

Трейси Маркс, одна из влиятельных астрологов "Новой Эры", начинает свою популярную книгу "Астрология самопознания" следующими утверждениями: "Астрологическая таблица - это карта, с помощью которой можно увидеть, что мы представляем собой на самом деле, и кем мы можем стать... Астрология... подразумевает эмпирическую, а равно и интеллектуальную связь с существующими в нас планетарными личностями. Активно применяя астрологию, мы можем понять общую цель своей жизни и направление, которое наша жизнь должна иметь".

Второе положение, которое выдвигает астрология, это то, что она есть один из путей, которыми нас ведет Господь, то есть можно считать себя "овном" или другим "животным" и быть верующим христианином. Попытаемся показать ложность обоих положений.

Итак, научна ли астрология?

Английский ученый, доктор математики из Оксфорда Энтони Филип Стоун в течение 10 лет критически изучал в Индии астрологию как ученый и христианин. Он утверждает, что астрология никак не может быть отнесена к области науки в современном ее понимании по ряду причин. Это учение не эмпирично - занимается информацией, которая принципиально недоступна эмпирическому наблюдению, поэтому связи между явлениями, относительно которых делается предсказание, глубоко символичны.

Если наука общественна, астрологическое толкование - частно: сам толкователь выбирает метод, какой он будет использовать, вне всякого его обоснования. При этом не отрицаются различные противоположные взгляды: "Мы просто толкуем по-разному и все".

В астрологии отсутствует повторяемость явлений, в то время как наука исследует процессы повторяющиеся. Поэтому отсутствует гарантия верности, ибо гороскоп - это непроверенная гипотеза, которую невозможно подтвердить статистическим материалом по причинам, рассмотренным выше*.

Несостоятельным является и одно из главных положений астрологии о принципиальном влиянии момента рождения и, соответственно, положения звезд в этот момент на свойства личности и судьбу человека. Возникновение всякой человеческой жизни является глубокою тайною уже по своей физической, а еще более по духовной, личной стороне. Ибо положение, по которому человек представляет собой не что иное, как произведение своих родителей и, далее, всей окружающей обстановки, в т.ч. положения звезд, решительно опровергается многократным опытом, каждою сильно развитою и образованною личностью. Духовные дарования, отличающие талантливых людей от посредственных, не состоят в роковой зависимости от закона так называемого естественного отбора. Они встречаются сравнительно редко, обнаруживая изумительные вариации в своем развитии, так как на своей высочайшей точке талант и еще более гений неизмеримо возвышаются над обыкновенной посредственностью.

Всякий человек представляет собой своеобразную личность, внутреннюю сущность которой невозможно произвести из свойств родителей, особенности окружающей обстановки, положения звезд, но которая объясняется исключительно творческою силою Божией. С поразительной очевидностью это проявляется в людях, призванных Высшею Волею к проложению новых путей в различных областях человеческой жизни, апостольскому служению.

Таким образом, у астрологии нет оснований относить себя к области науки, как это понимается современным мышлением. Астрология, безусловно, связана с религией. Для индийской астрологии фундаментальным базисом является теория кармы и перевоплощения, соответственно, индийские астрологи находящиеся в своей традиции, рекомендуют своим клиентам принять и исполнять ее.

С точки зрения православного учения, астрология несет в себе ряд глубоких обольщений. С древних времен Откровение Божие говорит о недозволенности гаданий, гороскопов, узнаваний по рукам, картам или каким-либо другим образом своей судьбы. "Судьба" человека должна утонуть в послушании воле Божией, умереть целиком в ней. Нельзя вводить между волей Отчей и нашей волей каких-либо созвездий, планет, линий руки или карточных мастей. Все это последнее есть язычество, от которого должен совершенно отречься человек, считающий себя христианином. По словам Тертуллиана, именно через превратные понятия о звездах, стихиях, планетах, животных враг обращает людей к идолопоклонству.

Человек, осознавая свое единство с миром, пытается проникнуть в закрытые от него Богом области через тайное знание. Таким образом, по сути - это богоборчество: "Не должен находится у тебя... прорицатель, гадатель, ворожея... Ибо мерзок перед Господом всякий делающий это" (Втор.18:10,12).

В заключении изложения взгляда на астрологию перейдем к вопросу, давшему название этой статье: управляют ли нами звезды?

Как отвечает на этот вопрос Библия?

Она говорит нам, что небесные тела действительно были созданы Творцом для того, чтобы управлять определенными природными процессами, но Библия говорит также о том, что человеку была отдана власть над всем творением (1Быт.1). Солнце, Луна, в меньшей степени - звезды, действительно, управляют течением нашей жизни. Например, Солнце, по большому счету, определяет распорядок нашего дня, дни отдыха, время сбора урожая и т.д. В то же время, у нас есть возможность не подчиняться этому управлению. Например, при отсутствии солнечного освещения мы можем не ложиться спасть, а, используя электроосвещение, работать. Также, с наступлением холодного сезона мы можем, не меняя легкой одежды, просто находиться в теплом помещении. Человек не должен слепо подчиняться природе.

Слова Библии о том, что Солнце, Луна и другие небесные тела созданы для знамений и времен, означают, что их предназначение - помогать нам разграничивать время. Например, разделяя неделю на дни, мы можем строить на неделю планы, работать шесть дней, а седьмой посвящать Господу. Если бы время не делилось на отрезки, мы бы занимались одним и тем же изо дня в день, из года в год. Мы не смогли бы управлять временем, а, наоборот, слепо подчинялись ему (Вишал Мангалвади. "Сотворим человека по подобию его звезд": Астрология и Новая Эра). "Это библейское понимание времени и нашего отношения к нему, - пишет автор, - одна из главных причин замечательного развития Западной цивилизации. В тех культурах, которые отводят решающую роль астрологии, мы, как правило, не планируем свое время и не распоряжаемся им, поскольку мы верим, что у нас нет власти над временем, что время определяет нашу судьбу".

Те, кто не принимает библейского взгляда на мир, могут категорически возразить: наша смертность означает, что время властвует над нами, а не мы над ним; мы рождаемся и умираем, а время продолжает свой бег. Но христианство противопоставляет кажущейся неотвратимости смерти учение о вечной жизни, учение о воскресении Христовом. Наши прародители Адам и Ева были созданы, чтобы жить вечно, т.е. они были выше времени. Вместе с прародительским грехом в мир пришла смерть. Своим искупительным подвигом, Своим победным Воскресением Господь Иисус Христос освобождает нас от власти греха, от власти смерти. Он называет Себя Альфой и Омегой, Началом и Концом. Это значит, что Он выше времени. Он обещает, что принявшие Его будут "править с Ним во веки веков" (т.е. мы тоже будем властвовать над временем).

Таким образом, наш выбор - верить или не верить в астрологию - сводится к другой проблеме: властвуем мы над временем или находимся в его власти.

Для тех, кто отводит астрологии важное место в своей жизни, она становится источником слабости, боязливости и зависимости. Причина в том, что эти люди чувствуют себя жертвами, футбольными мячами, которые летают по мирозданию по воле сил, многократно их превосходящих. Они чувствуют себя не личностями, сотворенными, чтобы наполнять землю и владеть ею, а послушными рабами чужой воли. Поэтому Господь увещевает Своих детей не заниматься гаданиями и не бояться астрологических знамений: "Так говорит Господь: не учитесь путям язычников, и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся. Ибо уставы народов - пустота..." (Иер.10,2-3).

Тем, кто однажды познал себя через познание Бога, но в последствии начал искать знание, власть и реальность в звездах (к вопросу: можно ли быть христианином и считать себя "овном"?), Новый Завет говорит следующее: "Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира" (то есть "стоихейя" - звездам или духам). "Ныне же, познав Бога, или лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам ("стоихейя") и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас" (Гал. 4:3,9-11).

Св. апостол Павел писал, обращаясь к любившим Бога жителям города Колоссы, что он страдает ради них, "...дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Это говорю я для того, чтобы кто- нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами... Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира сего, а не по Христу" (Кол.2:2-4,8).

Этот выбор - подчинение человека стихиям мира сего - имеет еще одно принципиальное значение: если дела нами совершаются по движению звезд, то есть по принуждению, то они (дела) не могут признаваться ни добром, ни злом. Если же мы ни добра, ни зла не делаем по собственному произволению, то не заслуживаем ни наград и похвал, ни порицаний и наказаний. Но и Бог в таком случае оказывается несправедливым, как дающий одним добро, другим зло. Также окажется, что Он не правит миром, не промышляет о Своем создании. Об этом говорит святой Иоанн Дамаскин. Поэтому в христианском понимании астрология бессмысленна и бессодержательна. Соответственно и утверждение, что астрология есть один из путей, которым нас ведет Господь, совершенно ложно. Мы можем иметь водительство Духом Святым только через Господа Иисуса Христа. Астрология же предлагает некие правила игры, в которой человек будет победителем, т.е. это обольщение гордостью.

Выполняя заповеди Божии, живя по ним, мы не всегда можем правильно оценить свои состояния. Их последствия обнаруживаются позднее, когда мы убеждаемся, что они были к нашему благу. Только Господь знает, что нам душеполезно и спасительно. Он ведет нас путем учения, молитвы, встречи с людьми и изменения обстоятельств. У Господа есть план относительно каждого, главная цель которого сделать нас совершенными, подобными Господу Иисусу Христу, чтобы предуготовить к вечной награде - Царству Небесному.

Самое важное, что человек, подчиняясь некоей астрологической схеме, добровольно отдает себя в руки князя мира сего - того, кто правит падшим духовным миром. Гороскоп - это предварительное согласие, подчинение себя этому миру падших духов. Поэтому святой Василий Великий говорил, что в астрологии много неразумного, но гораздо больше нечестивого. Вот пример такого доверия, приведенный английским автором. У молодого человека, занявшегося астрологией, началось расстройство здоровья: головные боли, невозможность концентрации внимания. Его руководитель- астролог посоветовал углубиться в религиозную традицию, частью которой и являлась астрология. Но юноша обратился к христианскому учению, получив в последствии исцеление. При этом он ясно осознал, что находился под воздействием темных сил. Именно от этой рабской зависимости мы освобождены спасительным подвигом Господа Иисуса Христа. Поэтому апостол Павел обращается к нам: "К свободе призваны вы, братья..." (Гал.5,13).

________________________________

* О лженаучном характере астрологии свидетельствует самая близкая к ней область знания - астрономия. Вот что говорит о "научности" астрологии И.А.Климишин в книге "Календарь и хронология" (М.- Наука, 1985, с.25).

"В прошлом, лет 2000 назад, да и в средневековье для удобства в отсчете положения Солнца на эклиптике она была разделена на 12 равных частей по 30° в каждой. Каждую дугу в 30° было принято обозначать знаком того зодиакального созвездия, через которое в том или ином месяце проходило Солнце. Так на небе появились "знаки Зодиака". За начало отсчета была принята точка весеннего равноденствия, находившаяся в начале н.э. в созвездии Овна. Отсчитанная от нее дуга длиной в 30° обозначалась знаком "бараньи рога". Дальше Солнце проходило через созвездие Тельца, поэтому дуга эклиптики от 30° до 60° обозначалась "знаком Тельца" и т.д. Расчеты положения Солнца, Луны и планет в "знаках Зодиака", т.е. фактически на определенных угловых расстояниях от точки весеннего равноденствия, проводились на протяжении многих столетий для составления гороскопов.

К нашему времени из-за прецессии произошло смещение точки весеннего равноденствия из созвездия Овна в созвездие Рыб (перемещение точки "бараньи рога" на 1° за каждые 72 года за 2000 лет дает почти 30°, т.е. величину дуги, приписываемой одному знаку Зодиака!). Но, отдавая дань традиции, кое-где еще и теперь говорят, что Солнце с 22 марта по 20 апреля находится в знаке Овна, с 21 апреля по 21 мая - в знаке Тельца и т.д. На самом же деле оно в это время проходит соответственно через созвездия Рыб и Овна.

_____

Истинные чудотворные исцеления - в отличие от ложных - совершаются лишь по вере в Того, Кого Церковь именует "Врачом душ и телес наших". Истинные чудеса творились Самим Спасителем, пока ходил Он по земле. Такие чудеса творились и Его учениками. Маловерам, скептикам, сомневающимся кажется, что время чудесных исцелений миновало вместе с эпохой благодатных времен первохристианских: что же можно ожидать от суетного века сомнений - века "пароходов и железных дорог"? Но если Господь - подлинно Господь всех веков, если хвалящая Бога Церковь истинно Ему воспевает: "яко тысяча лет пред очима Твоима яко день вчерашний", если и теперь Дух Святой так же украшает и соблюдает Церковь, как во времена древние, то не может не сообщать Он дара чудотворений и Божиим избранникам. "Вера твоя спасла тебя..." - и ныне звучит в мире.

Примеры чудодейственных исцелений,

происшедших в наши дни при обращении

к православным святыням

Однажды в общину сестер милосердия привели молодого шофера, которому предстояло сделать операцию пищевода: он с трудом глотал кашу, а твердой пищи совсем не мог проглотить. Перед операцией он захотел исповедаться и причаститься Святых Тайн.

Операция прошла благополучно. Через несколько дней я его навестил. На мой вопрос, как он себя чувствует, больной ответил, что, в общем, лучше, но все же он иногда с трудом проглатывает манную кашу, и врачи находят, что, по окончании заживления пищевода, операцию нужно повторить.

Недели через две операцию повторили, но и она не принесла пользы, и больной только ослабел. Из румяного полного человека он обратился в худого и истощенного. Когда я стал ему говорить, не следует ли сделать третью операцию, шофер с грустью ответил мне: "Врачи мне сказали, что больше меня оперировать нельзя, видно, придется умирать; боюсь, что придется умереть голодной смертью".

Я начал его успокаивать, говоря, что Бог не без милости, а потом по какой-то интуиции, неожиданно для самого себя, сказал ему о великом таинстве елеосвящения, о цели, для которой оно установлено, и предложил ему пособороваться, причем подчеркнул, что по вере ему дастся.

Больной мне сказал, что он глубоко верит в силу этого таинства и был бы рад прибегнуть к нему, но боится огорчить жену, так как соборуются обыкновенно умирающие.

Я объяснил шоферу неправильность этого взгляда и посоветовал ему ничего не говорить жене, а к таинству елеосвящения прибегнуть в те часы, когда посетителей не пускают к больным. Он на это согласился, и на другой день вечером я совершил над ним это таинство. Больной молился от всей души, и часто глаза его наполнялись слезами.

Прошла неделя. Я утром пошел в канцелярию и у дверей ее встречаю шофера совершенно здоровым, жизнерадостным. Он весело со мной поздоровался, и на вопрос мой, как себя чувствует, сказал: "Великолепно. - прибавив: - Два дня врачи меня свидетельствовали, признали совершенно здоровым, вчера я выписался. Сейчас пришел за документами".

В тот же день я пошел навестить в больнице знакомого, и он сказал мне, что шофер заходил к нему проститься, и как раз в это время вошли в палату три врача, делавшие обход больных, с главным врачом во главе. Они спросили шофера, как он себя чувствует, и получили такой же ответ, как и я:

"Великолепно". Когда шофер вышел, главный врач сказал моему знакомому:

- Вы знаете, чем был болен ваш сосед?

- Нет, - отвечал тот, - знаю только, что ему делали два раза операцию.

- У шофера был рак пищевода, - сказал главный врач и прибавил: - Медицинская наука не может объяснить, как произошло его выздоровление, но он совершенно здоров.

На меня этот случай произвел громадное впечатление. Ябыл священником менее двух лет и впервые был свидетелем несомненного чуда. После этого я начал прямо рекомендовать больным прибегать к таинству елеосвящения, и много раз выздоравливали безнадежно больные.

В общину сестер милосердия привезли симпатичного служащего лет под сорок, от которого исходил гнилостный запах. У него внезапно сделалась закупорка вены на правой ноге, и быстро развился "антонов огонь" (гангрена). Перед операцией больной вызвал меня, чтобы исповедаться и причаститься Святых Тайн.

Операция прошла благополучно, ногу отрезали немного выше колена. Когда я пришел навестить больного, нашел его веселым в надежде на скорое выздоровление. Между прочим, больной сообщил мне, что был с детства верующим, но последние 15 лет стал небрежно относиться к исполнению религиозных обязанностей и, наконец, сделался совершенно равнодушен к религии, и уже 12 лет, как не причащался. Это было какое-то "окамененное нечувствие", ибо в тайниках души он продолжал веровать. Затем он благодарил меня за то, что я убедил его прибегнуть к великому таинству причащения: я это сделал, когда его только привезли в больницу и он колебался, считая себя не готовым.

Через несколько дней я застал больного мрачным, неразговорчивым. На мой вопрос, что с ним, он ответил: "Плохи мои дела, не говорите только жене, - "антонов огонь" распространяется выше того места, где была отнята нога; на завтра назначена операция".

Больной снова исповедался и причастился. Операция прошла благополучно. Когда я опять его навестил, он, бледный, со сверкающими глазами, покрытый холодным потом, волнуясь, проговорил: "Сейчас обнаружилось, что "антонов огонь" идет дальше: я погибаю".

Тогда я рассказал больному о силе таинства елеосвящения и о том значении, которое имеет вера прибегающего к этому таинству, и он пожелал к нему прибегнуть в тот же вечер. Мы оба молились от души и всю надежду возложили на Бога.

Через несколько дней произошел редкий в медицинской практике случай: "антонов огонь" перестал развиваться, образовалась демаркационная линия в виде багрового рубца, выше которого гниение не пошло. Больному очистили ногу, обрезав омертвелую ткань, залили все йодом и, загнув кожу, зашили. Через неделю признали совершенно здоровым и назначили к выписке.

Накануне этого дня я зашел к больному и застал его всего в слезах.

- О чем же вы плачете, - спросил я его, - ведь Господь вас помиловал; вам не плакать нужно, а радоваться и благодарить Создателя.

- Я не о том плачу; я плачу, что двенадцать лет не имел счастья любить Спасителя, - вот что ответил мне больной.

Испытав на себе милосердие Христа, даровавшего ему спасение, когда, по данным науки, смерть, притом мучительная, была неизбежной, познав на личном опыте духовную радость молитвенного общения со Спасителем, поняв, что Господь есть сама Любовь и Всепрощение, больной плакал о потерянных возможностях счастья и радости общения со Спасителем в молитве и сладостного переживания любви и благодарности к Нему в то время, когда он так долго пребывал в "окамененном нечувствии".

Сказанную больным фразу не сочинишь. Она вырвалась из сердца, свидетельствуя о высоте его переживаний и глубине раскаяния. Больной от души благодарил меня за то, что я принял в нем такое участие, и тепло со мной простился.

Осенью 1923 года в одну из суббот, после всенощной, часов в 10 вечера, когда я собрался уходить из церкви домой, ко мне обратился настоятель нашего храма с просьбой немедленно сходить на Солянку к бывшему фабриканту Р. и совершить над ним таинство елеосвящения. При этом он просил меня извиниться перед больным, что он не мог прийти, и передать, что завтра в 8 часов он придет сам причастить Р. перед отправкой его в клинику, где в этот день ему должны сделать операцию.

Я немедленно отправился с ныне покойным чтецом А.П. к Р., и через десять минут мы были на месте. Больной лежал почти без движения и был так худ, что казался скелетом, обтянутым кожей. Во время соборования он был в силах держать свечу и усердно молился со слезами, которые непрерывными струями стекали ему на сорочку.

Выпив наспех, по приглашению жены больного, стакан чая, я поспешил домой, чувствуя себя очень усталым, причем не поинтересовался даже узнать, чем был болен Р.

Через неделю мне сообщили, что когда на другой день его повезли в 11 часов утра в клинику, то осмотревший больного покойный профессор А.В.Мартынов объявил Р., что он может отправляться домой, так как "совершенно здоров".

Легко можно себе представить то глубокое впечатление, какое произвело на больного и на его семью это несомненное чудо, а также, как я был поражен, когда мне сообщили, что у больного был рак пищевода и что проф.Мартынов был у него на дому и настаивал на операции.

(Из воспоминаний протоиерея Константина Ровинского, в послереволюционные годы служившего в храме Иверской иконы Божией Матери при общине сестер милосердия)

Это было в Красноярском крае в 1951 году. Теплым июльским днем к Акилине, у которой квартировал ссыльный белорусский писатель Александр Осипович, привезли из больницы умирающую от рака брюшины дочь Анну, 32 лет.

На следующий день писатель попросил своего старого товарища Василия Трифоновича Т. зайти. Товарищ зашел и прочитал диагноз: "Рак брюшины с выраженными метастазами в желудке и правом легком. Выписывается для пребывания в семье. Лечение рекомендуется симптоматическое (при болях наркотики)".

Мать Анны пришла со двора и запричитала. Заорали дети, плакала беззвучно больная. Прослезился и Василий: "Что я могу? Тут может помочь только Господь! Один Бог!"

В последующие три недели Василий по утрам приходил навещать Анну. Из флакона из-под пенициллина накапывал в рюмочку какой-то бесцветной жидкости без вкуса, затем доливал в рюмку простой колодезной воды и давал больной выпить. Так делал 7 или 10 раз, первые три дня ежедневно, а затем через несколько дней.

Уже через неделю Анна стала вставать с постели. А к концу третьей недели она самостоятельно приготовила жареную картошку и угощала ею квартиранта и Василия.

Февраль 1952 года. Зима стояла снежная (до окон) и холодная (до -56 град.). Идет Василий, закутавшись, и видит сквозь замерзшие очки - на санях стоит во весь рост в овчинном полушубке женщина и понукает лошадь. Василий отошел в сторону. Краснощекая женщина, подбежав, уткнулась перед ним головою прямо в сугроб: "Узнаете? Я Анна, которую вы вылечили. По вашему совету я теперь всегда стараюсь молиться: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную". Спасибо вам".

На вопрос, как лечил Анну, Василий Трифонович ответил: "Нам известно, что без воли Божией ничего не бывает. Любовь Бога использует все возможности, чтобы отвести человека от погибели, чтобы спасти его. Бог хочет и подолгу, терпеливо ждет, чтобы каждый грешник оставил греховный путь жизни и стал на путь жизни праведной. Наша молитва о болящем, движимая состраданием к нему, по сути дела есть молитва к Богу об изменении действующей на больном Его святой воли.

Господь ждет от человека оставление греха, ждет от него покаяния. Господь ожидает, когда он займет смиренную позицию в жизни и станет просить у Него помилования и прощения.

Изменение воли Божией, явно засвидетельствованное в исцелении болящих, происходит либо вследствие покаянной веры самого больного во Христа Спасителя, либо вследствие веры ближних, ходатайствующих перед Богом об исцелении больного. Нет такой крепости, которая не сокрушилась бы от молитвы и поста верующего христианина: "Все возможно верующему".

Будучи здоровой, Анна легко и умело справлялась с крестьянскими работами в колхозе и дома и самодовольно жила по-скотски, не молясь, не постясь. Ни о чем, кроме личной выгоды и наслаждений в жизни, не помышляла. Она отворачивалась от нуждающихся, с презрением относилась к слабым и неудачникам в жизни. Ей всегда везло.

Господь, однако, пресек такую жизнь Анны: умирает муж и она сама заболевает.

Моя конкретная задача состояла в том, чтобы принести ей утешение через наставление на истину христианской жизни, через приведение ее к Источнику всякого утешения - Спасителю Христу; а первый шаг в этом направлении - покаяние и вера, которые надлежало возбудить в больной. "И по вере просящих я стал умолять Господа об исцелении Анны. Усиленно молился при полном воздержании от пищи и питья до захода солнца".

Евдокию доставили из больницы умирать среди родных с запущенным, не подлежащим операции, раком печени с метастазами. Она еле- еле говорила с родными. Это было на масленице.

Утром прибыл священник, чтобы пособоровать и причастить больную. После окончания чинопоследования больная спросила: "Начинается Великий пост. Как мне быть: я ничего, кроме простокваши, не ем?"

Священник ответил:

- Творите постоянно молитву Иисусову и строго соблюдайте пост. На первой неделе поста я приду к вам и еще раз причащу.

- Какой уж для нее пост! Вы уж, батюшка, освободите ее от поста. Видите: живые мощи, - попросили родные. Прощаясь, священник сказал:

    • Молитва Иисусова и строгий-строгий пост!

В четверг на первой неделе поста он пришел снова. Причастилась Евдокия и говорит:

- Ну, слава Богу, теперь можно и простоквашки поесть.

- Никаких простокваш. Сейчас христиане вареного ничего не едят: хлеб, овощи, фрукты только, а вы - простоквашу!

Состояние у вас тяжелое: творите молитву Иисусову и строго-строго соблюдайте пост. Ешьте простой хлеб, яблоки, лимоны, мед. Можно каши, овсяную, рисовую. И тогда я буду за вас молиться, чтобы вы выздоровели. По субботам и воскресеньям можно есть растительное масло. А в остальные дни - ни-ни!

Тем же постом в Великий Четверток (через полтора месяца) Евдокия самостоятельно пришла в храм, чтобы причаститься святых Христовых Тайн. Девять лет прошло с тех пор, и она ныне самостоятельно ходит молиться и причащаться в московские храмы, исполняет сама всю домашнюю работу, ходит за покупками в магазин, сидит с внуками.

(Из книги священника Михаила Труханова "Как спастись в современном мире", 1993 г.)

_____

ОТ МЕНЯ ЭТО БЫЛО

Беседа Бога с душой

(Духовное завещание иеросхимонаха СЕРАФИМА ВЫРИЦКОГО)

Думала ли ты когда-либо, что все, касающееся тебя, касается и Меня? Ибо все, касающееся тебя, касается зеницы ока Моего. Ты дорога в очах Моих, драгоценна, и Я возлюбил тебя, и поэтому для Меня составляет особую отраду воспитывать тебя.

Когда искушения на тебя и враг придет,

как река, Я хочу, чтобы ты знала, что

от Меня это было.

Что твоя немощь нуждается в Моей силе, и что безопасность твоя заключается в том, чтобы дать Мне возможность защитить тебя.

Находишься ли ты в трудных

обстоятельствах, среди людей, которые тебя

не понимают, не считаются с тем, что

тебе приятно, которые отстраняют тебя, -

от Меня это было.

Я - Бог твой, располагающий обстоятельствами, и не случайно ты оказалась на своем месте, это то самое место, которое Я тебе назначил. Не просила ли ты, чтобы Я научил тебя смирению? И вот Я поставил тебя в ту именно среду, в ту школу, где этот урок изучается. Твоя среда и живущие с тобою только выполняют Мою волю.

Находишься ли в денежном затруднении,

трудно тебе сводить концы с концами,

знай, что

от Меня это было,

Ибо Я располагаю твоими средствами и хочу, чтобы ты прибегала ко Мне и знала бы, что ты в зависимости от Меня. Мои запасы неистощимы. Я хочу, чтобы ты убеждалась в верности Моей и Моих обетованиях. Да не будет того, чтобы тебе могли сказать в нужде твоей: "Ты не верь Господу Богу твоему".

Переживала ли ты ночь в скорби? Ты

разлучена с близкими и дорогими сердцу твоему -

от Меня это послано тебе.

Я муж скорбей, изведавший болезни, Я допустил это, чтобы ты обратилась ко Мне и во Мне могла найти утешение вечное.

Обманулась ли ты в друге своем, в ком-нибудь,

кому ты открывала сердце свое,

от Меня это было.

Я допустил этому разочарованию коснуться тебя, чтобы познала ты, что лучший твой друг есть Господь. Я хочу, чтобы ты все приносила ко Мне и говорила Мне. Наклеветал ли кто на тебя, предоставь это Мне и прильни ближе ко Мне, убежищу твоему, душею твоею, чтобы укрыться от пререкания языков. Я выведу, как свет, правду твою и судьбу твою, яко полудне.

Разрушились планы твои, поникла ты

душею и устала -

от Меня это было.

Ты создавала себе свой план, имела свои намерения, ты и принесла их Мне, чтобы Я благословил их. Но Я хочу, чтобы ты предоставила Мне распоряжаться и руководить обстоятельствами жизни твоей, так как ты - только орудие, а не действующее лицо.

Постигли ли тебя нежданные неудачи

житейские, и уныние охватило сердце твое, знай:

от Меня это было.

Ибо Я хочу, чтобы сердце твое и душа твоя были всегда пламенеющими пред очами Моими и побеждали бы именем Моим всякое малодушие.

Не получаешь ли ты долго известий

от близких, дорогих тебе людей, по

малодушию твоему и маловерию впадаешь

в ропот и отчаяние, знай:

от Меня это было.

Ибо этим томлением духа твоего испытую Я крепость веры твоей в непреложность обетовании и силу дерзновения твоей молитвы о сих близких твоих, ибо не ты ли возлагала заботы о них на Мою промыслительную любовь? Не ты ли и ныне вручаешь их Покрову Пречистый Матери Моея?

Постигла ли тебя тяжкая болезнь, временная

или неисцелимая, и ты оказалась прикованной

к одру твоему -

от Меня это было.

Ибо Я хочу, чтобы познала ты еще глубже Меня в немощах твоих телесных и не роптала бы за сие ниспосылаемое тебе испытание и чтобы ты не старалась проникнуть в Мои планы спасения душ человеческих различными путями, а безропотно и покорно приклонила бы главу твою под благость Мою о тебе.

Мечтала ли ты сотворить какое-либо особенное

дело для Меня и вместо этого сама слегла

на одр болезни и немощи -

от Меня это было.

Ибо тогда ты была бы погружена в дела свои и Я не мог бы привлечь мысли твои к Себе, а Я хочу научить тебя самым глубоким мыслям и урокам Моим, чтобы ты была на службе у Меня. Я хочу научить тебя сознавать, что ты ничто без Меня.

Некоторые из лучших сынов Моих суть те, которые отрезаны от живой деятельности, чтобы им научиться владеть оружием непрестанной молитвы.

Призвана ли ты неожиданно занять трудное и ответственное положение - положись на Меня.

Я вверяю тебе эти трудности и за это благословит тебя Господь Бог твой во всех делах твоих, и на всех путях твоих, во всем руководителем и наставником твоим будет Господь твой.

В сей день в руки твои, дитя Мое, дал Я этот сосуд освященного елея, пользуйся им свободно. Помни всегда, что каждое возникающее затруднение, каждое "оскорбляющее тебя слово, каждая напраслина и осуждение, каждая помеха в твоей работе, которая могла бы вызвать чувство досады, разочарования, каждое откровение немощи и неспособности твоей будет помазано этим елеем.

Помни, что всякая помеха есть Божие наставление, и потому положи в сердце свое слово, которое Я объявил тебе в сей день:

от Меня это было.

Храни его, знай и помни всегда, где бы ты ни была, что всякое жало притупится, когда ты научишься во всем видеть Меня.

Все послано Мною для совершенствования

души Твоей.

ВСЕ ОТ МЕНЯ ЭТО БЫЛО.


На главную страницу сервера Возвратиться к оглавлению